出版時間:2007-12 出版社:黑龍江科技 作者:良石 頁數(shù):212
前言
佛教認(rèn)為,生命的內(nèi)容包含兩個方面:一是由“四大”物質(zhì)構(gòu)成的身體,佛教“醫(yī)方明”稱“地水火風(fēng)陰陽氣候,以成人八尺之體”;二是意識認(rèn)知的能力,稱為“心”,即意識活動。這兩者是相互依托的,心為主導(dǎo),身體為心所用。形象地說,身體是計算機(jī)硬件,而心則是軟件程序。沒有了軟件程序,計算機(jī)不能做任何事情,而離開了硬件設(shè)施,軟件也無所寄托,也就是說,生命的全部內(nèi)容就是心使用身體所做出的一切行為,以及心念意識本來有的種種感受體驗?! ≈劣诮】档臉?biāo)準(zhǔn),身體方面是少病、少惱、起居輕利、四大調(diào)和;心理方面是能以平常心對待萬事萬物,心理平和寧謐。其對疾病的治療原則也以治療心病為首推。 另外,我們知道,經(jīng)典的中醫(yī)學(xué)認(rèn)為,人體內(nèi)部是由金、木、水、火、土五行來表示五個系統(tǒng),它們之間相互影響,相生相克,這顯然與佛教醫(yī)學(xué)有不謀而合之處。 “瑜伽”一詞,在我們身邊鋪天蓋地的健身廣告宣傳中使我們感到一點都不陌生,但您或許有所不知,其作為風(fēng)行世界的一種健身方式,同樣是佛教文化中極有魅力的一部分。佛家所謂的“禪定”是一種高度集中自己注意力的行為,是拋棄自己“器官”乃至混亂意識的一種努力,而瑜伽則是結(jié)合了運(yùn)動的禪定,是禪定的補(bǔ)充或分支?! ≈袊牟栉幕催h(yuǎn)流長、博大精深,從萌芽開始就與佛教有著千絲萬縷的聯(lián)系,日本茶道基本上屬于禪宗茶道。佛家茶道底蘊(yùn)深厚,境界淡泊,所求高遠(yuǎn)。茶性苦,從茶的苦后回甘、苦中有甘的特性中,可以使人產(chǎn)生多種聯(lián)想,使修習(xí)者在品茶的同時品味人生,參破“苦諦”?! ‖F(xiàn)代社會中,競爭、快節(jié)奏的生活很易使人感到“煩惱”,煩惱好似一陣情緒痙攣,使人陷人心靈痛苦的深淵,難以自拔。佛教把無盡的煩惱歸納為“八萬四千塵勞”,這些煩惱均是執(zhí)著于自我(即“我執(zhí)”)而引起的?,F(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為,心理疾病是一個人由于精神上的緊張、干擾,而使自己在思想上、感情上和行為上偏離社會生活規(guī)范軌道的現(xiàn)象,結(jié)果使人不能戰(zhàn)勝因挫折、困難和失敗而帶來的種種困擾和煩惱,喪失了對外界的適應(yīng)能力。通過以上闡述來看,佛教所說的“煩惱”與現(xiàn)代心理學(xué)上的煩惱是一致的?! 》鸾讨杏幸恍┖苡袉⑹疽饬x的偈語,如“福莫大于無禍,利莫大于不失”,“天下本無事,庸人自擾之”,“千年暗室,一燈能破”,“春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪,心中若無煩惱事,便是人生好時節(jié)”等。佛教以“平常心”開示眾生,卻并不是教人逃避。佛教以樂觀的態(tài)度探討人生的真諦,是對修持者精神的清洗,是對“真”的思維、“善”的心性的積極追求。通過禪定更加彰顯了道德精神的純潔、至善和崇高,助益了修持者身心健康?! ”緯塾诜鸾膛c健康的主題思想,以心理健康、養(yǎng)生功法貫穿之,是宗教與健康系列叢書的一本,實用性、科學(xué)性很強(qiáng)。它將是您撫慰心靈、確保健康的良師益友! 疏漏之處還望廣大讀者朋友批評指正! 編者 2008年1月
內(nèi)容概要
健康的標(biāo)準(zhǔn),身體方面是少病、少惱、起居輕利、四大調(diào)和;心理方面是能以平常心對待萬事萬物,心理平和寧謐。其對陣病的治療原則也以治療心病為首推。另外,我們知道,經(jīng)典的中醫(yī)學(xué)認(rèn)為,人體內(nèi)部是由金、木、水、火、土五行來表示五個系統(tǒng),它們之間相互影響,相生相克,這顯然與佛教醫(yī)學(xué)有不謀而合之處。
“瑜伽”一詞,在我們身邊鋪天蓋地的健身廣告宣傳中使我們感到一點都不陌生。但您或許有所不知,其作為風(fēng)行世界的一種健身方式。同樣是佛教文化中極有魅力的一部分。佛家所謂的“禪定”是一種高度集中自己注意力的行為。是拋棄自己“器官”乃至混亂意識的一種努力,而瑜伽則是結(jié)合了運(yùn)動的禪定,是禪定的補(bǔ)充或分支。
本書著眼于佛教與健康的主題思想,以心理健康、養(yǎng)生功法貫穿之,是宗教與健康系列叢書的一本,實用性、科學(xué)性椒強(qiáng)。它將是您撫慰心靈、確保健康的良師益友!
書籍目錄
一、佛法中的健康話題
1.佛教與中國傳統(tǒng)文化
2.佛教的基本教義
三科
十二緣起
四圣諦
八正道
三學(xué)
三法印
3.佛教醫(yī)學(xué)述要
4.佛教中的健康標(biāo)準(zhǔn)
5.佛教的醫(yī)藥觀
6.佛教對疾病的分類方法
7.佛教對疾病的治療原則和方法
8.醫(yī)方明與中醫(yī)
9.佛家的功課與健康
10.佛家的禮拜與健康
11.佛教與心理健康
12.當(dāng)代瑜伽與健康
13.細(xì)微之處見健康
姿勢中的健康要點
行走中的健康要點
住之中的健康要點
坐之中的健康要點
衣之中的健康要點
二、佛家禪定與健康
1.佛教中禪定的概念
2.佛教中禪定的原則
3.佛教中禪定的層次
4.禪定對身體健康的作用
5.禪定治病療疾的殊勝之處
6.“禪定”者所需要具備的基本條件
掙坐是禪定的基礎(chǔ)
痔積極的人生觀認(rèn)識禪定
正式坐禪需要的外在條件
7.禪定治病療疾的基本方法
禪定治病的條件
調(diào)飲食養(yǎng)生原理
調(diào)睡眠養(yǎng)生原理
調(diào)身養(yǎng)生原理
調(diào)息養(yǎng)生原理
調(diào)心養(yǎng)生原理
8.禪定對人生修養(yǎng)的意義
9.靜坐對健康的益處
10.靜坐的方法及注意事項
靜坐的方法
呼吸方法
靜坐時的思想
靜坐時的注意事項
11.立行坐臥皆修禪
立禪法
行禪法
坐禪法
臥禪法
三、佛家素食與健康
1.佛教飲食觀
2.佛家的素食主義
食素的原因
食素“味在其中”
食素對健康的作用
3.佛家的飲食戒律與健康
戒飲酒
戒食肉
戒五辛
戒蛋不戒牛奶
4.獨(dú)特的僧茶文化與健康
參禪飲茶與健康
禪茶一味
神奇的茶療
5.食鹽療法
6.粳米療法
7.牛奶療法
8.臘八粥飄香保健康
臘八節(jié)煮粥紀(jì)念佛祖
臘八粥的制作原料
臘八粥的保健功效
9.醫(yī)食俱佳的保健品
蜜麥
番薯葉
芒果
甘蔗
芝麻
柿子
魔芋
蓮
四、佛家養(yǎng)生與健康
1.佛家的推拿按摩健身療疾法
一指禪推法
滾動療法
擊拍療法
振動療法
搓揉療法
痛捏療法
按壓療法
捏拿療法
摩擦療法
2.推拿按摩療法的使用原則
3.推拿按摩療法的適應(yīng)證和禁忌癥
4.推拿按摩療法在生活中的具體應(yīng)用
治療消化不良
治療神經(jīng)衰弱
治療腰痛
治療高血壓
防止長途乘車之疲勞
消除肥胖
消除食欲不振
可作為女子胸部健美術(shù)
防治性功能低下
5.獨(dú)特而神奇的佛醫(yī)療法
齒木和刷牙療法
焚香和香藥療法
金篦術(shù)和金針撥障療法
倒灌和灌腸療法
念誦和暗示療法
五、佛家氣功與健康
1.從氣功角度看佛教流派
小乘禪法
天臺宗
禪宗
密宗
凈土宗
2.佛教氣功療法引領(lǐng)健康
智頤觀療法
達(dá)摩壁觀療法
達(dá)摩胎息療法
正覺默照禪法
五門禪對治法
調(diào)息療法
因是子靜坐療法
六字氣訣療法
六妙門療法
瑜伽冥想術(shù)
3.修煉氣功保健康的同時謹(jǐn)防“走火入魔”
“魔事”與氣功偏差
“走火入魔”的對治方法
4.強(qiáng)身健體達(dá)摩易筋經(jīng)
達(dá)摩易筋經(jīng)淺解
達(dá)摩易筋經(jīng)十二式詳解
5.強(qiáng)身健體的達(dá)摩十八手
6.飲譽(yù)全球的少林功夫與健康
少林功夫簡介
少林氣功內(nèi)勁一指彈
少林金剛樁內(nèi)功
少林羅漢臥功
少林護(hù)體動功
少林天罡護(hù)體功
六、佛的至高境界——涅槃
1.人的心理變化對健康的影響
2.佛教中的“八萬四千塵勞”
3.引起煩惱的根本原因
貪欲
嫉妒
牢騷
妄語
五欲
4.拋卻煩惱的健康指導(dǎo)方法
不自尋煩惱
適足則止
熄卻爐火
避免牢騷
戒除妄語
5.佛教的至高境界——“五福”
命不夭折 壽辰綿延——長壽
身體健康 心靈寧和——康寧
生性仁厚 慈悲為懷——好德
錢財富足 地位尊貴——富足
無災(zāi)無疾 安詳辭世——善終
6.禪意人生的最好歸宿——佛家的火化
7.佛家對生死的超越態(tài)度
章節(jié)摘錄
版權(quán)頁: 插圖: 佛教對心意識——心理活動的認(rèn)識是最為深刻的,在佛教的修行中,對于心念的控制,成為了必需的課程,控制自己的心念,不但是功課,也是成果,對于心念的有效控制,可以實現(xiàn)無數(shù)種好的結(jié)果,既包括德性的修養(yǎng),也包括智慧的開發(fā),還包括身體的健康。 佛教中有一種修行的法門,叫做存念當(dāng)下,就是集中精神觀察并思維現(xiàn)在。對于人的個體生命和健康來說,存念當(dāng)下是最好的狀態(tài),因為一切思慮,無論是懷念過去,還是思考未來,都會產(chǎn)生憂悲喜怒等種種情緒意念,這些念頭和思慮耗費(fèi)精神,損傷人根本的元?dú)?,也就在無形中損害健康、減少壽命。而存念當(dāng)下是一個人讓心沉靜下來的第一步,也是開發(fā)一個人真正智慧的第一步,正如佛教所說的:“三世古今,始終不移于當(dāng)念?!碑?dāng)前的一念,可以說就是人生的全部,因為人生的無數(shù)念頭都是當(dāng)前一念的合集,如果不能把握當(dāng)前一念,也就等于是不能把握一生的思想和意識行為。從這一層意義上來說,存念當(dāng)下,乃是一個人保持身心健康的重要手段,無論我們強(qiáng)調(diào)的運(yùn)動、禪定、按摩、飲食等健康手段應(yīng)用得多好,如果失去了當(dāng)前的一念,在散亂心中進(jìn)行,那其效果就大打折扣了。 存念當(dāng)下這個法門,對于那些精神容易飛馳,尤其是注意力不集中,或者暴躁,憂慮、健忘、亂想、幻想、臆癥等情況的人,治效果是極佳的,而且也是根本的。 在從佛經(jīng)中提煉的這塊健康奶酪里,沒有什么比作意更有味道和特殊意義的了。在佛教的禪定學(xué)里,有一種權(quán)威說法,沒有作意,也就不稱為禪定。 什么是作意呢?作,就好像生產(chǎn)一樣,讓某種產(chǎn)品出來,這個產(chǎn)品是什么?就是意。意,通俗來說就是我們的想法、念頭。 《賢愚經(jīng)》中的《舍利弗降六師品》記載,當(dāng)時外道六師以為自己神通廣大,要把佛教比下去,于是向佛陀挑戰(zhàn),佛派大弟子舍利弗去降伏六師,外道六師有幾萬徒眾,舍利弗是一人應(yīng)戰(zhàn)的,臨戰(zhàn)前舍利弗想:我應(yīng)該憑借什么戰(zhàn)勝六師?他的作意是:我要憑多生以來孝敬父母的功德和修習(xí)禪定的功德,戰(zhàn)勝外道。 阿含經(jīng)中佛陀贊舍利弗辯才無盡,當(dāng)佛陀走后,舍利弗作意:如果世尊用無數(shù)的提問方式問我,我就能以無盡的辯才回答。世尊剛才在的時候,我沒有作是意,如果世尊再度贊賞我的辯才,我就應(yīng)這樣回答。而且佛經(jīng)中經(jīng)常有這樣一句話:“我于爾時作是意。”也就是說:“我于那個時候這樣想?!?由此可以看出,作意其實在生活中是很平常的事,那就是動腦子思考。但佛教對這個事情很重視,佛陀提出了正念,并以此對弟子們嚴(yán)格要求。正念就是時刻想著正面的事,時刻保持一顆正確無誤的心。如果你一時走了神,那就是失念,不算正念,如果你動了邪欲,那就是邪念,不是正念。所以說正念這個要求是很高的。 尤其是在禪定的時候,失去正念是危險的。 那么不在禪定的時候,失去正念危不危險呢?也是很危險的。尤其是過公路的時候,開汽車的時候,這時候是容不得失去正念的。 佛陀強(qiáng)調(diào)的:“行時知行,止時知止。食時知食,臥時知臥。”看起來好像很簡單,實行起來卻是難的。 那么我們怎樣才能保證自己的正念呢? 就要靠“作意”。作意是一門可以包容很多方面的學(xué)問,比如舍利弗與六道斗法時的作意,作意可以用于事業(yè)上,如作意勝過敵人,或者作意親近善待一個人,或者作意我應(yīng)精明。
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《佛教與健康》著眼于佛教與健康的主題思想,以心理健康、養(yǎng)生功法貫穿之,是宗教與健康系列叢書的一本,實用性、科學(xué)性很強(qiáng)。它將是您撫慰心靈、確保健康的良師益友!
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