正說世界

內(nèi)容概要

　  《正說世界：永恒的伊甸園·巴比倫》述說數(shù)千年前神秘而壯美的故事，見證遙遠(yuǎn)時代的文明曙光。涉及世界文明古國興衰、世界文明奇跡風(fēng)云、世界科技文化進(jìn)程，全景式地梳理了世界文明史的脈絡(luò)。　  《正說世界：永恒的伊甸園·巴比倫》全彩色印刷，圖文并茂，配發(fā)珍貴歷史圖片，適合各年齡段、各種文化層次的讀者閱讀。全彩印刷，打造世界文明最光彩的歷史鏡像。

書籍目錄

文明進(jìn)程
　文明的孕育
　文明的創(chuàng)造者
　霸業(yè)的迭起
　文明的陷落
法制時代
　自由與人權(quán)的先聲
　世界最早的立法者
　《漢謨拉比法典》
文化活動
　世界上最早的文字
　人類最早的史詩
　充滿詩意的《遠(yuǎn)征記》
　人類最早的地圖
　音樂藝術(shù)
　雕刻藝術(shù)
　印章藝術(shù)
　鑲嵌藝術(shù)
　壁畫
　工藝美術(shù)
宗教故事
　多神宗教與宗教的演化
　眾神傳說
　祭神禮儀
科技尖端
　數(shù)學(xué)——六十進(jìn)位的發(fā)明者
　天文學(xué)——月份、星期的創(chuàng)始
　醫(yī)學(xué)——世界上第一部藥典
　建筑——世界上第一座城市
　奇妙的發(fā)明創(chuàng)造
民俗擷趣
　生活起居
　日常飲食
　愛美的女人

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：文明的過渡：三個文化期約公元前4300年，兩河流域南部的蘇美爾人進(jìn)入晚期銅石并用時代，開始了氏族社會解體和向文明過渡的過程。在考古學(xué)上，這是埃利都·歐貝德文化期、烏魯克文化期和捷姆迭特·那色文化期。埃利都·歐貝德時期(約公元前4300～前3500)，蘇美爾人已經(jīng)掌握了初步的人工灌溉技術(shù)，能夠利用兩河的定期泛濫，從事灌溉農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。畜牧業(yè)和漁獵活動在經(jīng)濟(jì)生活中仍起重要作用。勞動工具大部分為石器和骨器，但已開始出現(xiàn)銅器，如漁叉等等。蘇美爾人還掌握了簡單的制陶技術(shù)。居民的住房為用泥土和蘆葦筑成的小屋。在埃利都遺址，還發(fā)現(xiàn)一些建筑在高大臺基上的泥磚神廟，如遺址第8層的一座神廟，面積約252平方米。泥磚神廟與蘆葦小屋構(gòu)成了鮮明的對比，反映出氏族社會內(nèi)部的分化。在埃利都遺址的墓地，出土了一座男性雕像，左手執(zhí)一根泥制棍棒。這座男像代表了氏族部落的軍事首領(lǐng)，其手中的棍棒則是后世主權(quán)和權(quán)標(biāo)的起源。這說明，蘇美爾人已進(jìn)入軍事民主制階段。烏魯克時期(約公元前3500～前3100)，人工灌溉技術(shù)有了新的發(fā)展，銅器大量出現(xiàn)，陶器制作普遍使用陶輪，社會分化更為加劇。烏魯克遺址出土了一座石膏瓶，其上面的浮雕清楚地表現(xiàn)出兩個對立的階級，一方是奉獻(xiàn)產(chǎn)品的裸體群眾，另一方是祭司或氏族貴族。神廟規(guī)模越來越大，如烏魯克遺址的“鑲錐宮”，其庭院的墻壁用紅、白、黑三色的鑲嵌錐體加以修飾，庭院的北端有兩個階梯通往建筑在高大臺基上的柱廳，柱廳的圓柱直徑為2．62米，這座結(jié)構(gòu)復(fù)雜的大神廟顯然是為氏族貴族服務(wù)的。人們的居住地也發(fā)生了很大的變化。由于人口增加，社會分工復(fù)雜和階級分化，一些居民遷往較大的村落，形成了一些居民中心，幾個較大的居民中心結(jié)合為城市或小鎮(zhèn)。例如，烏魯克城是由埃安那、烏魯克和庫拉布三個居民中心聚集而成的。據(jù)一種估計(jì)，約公元前3200年，兩河流域南部有農(nóng)村112個，小鎮(zhèn)10個，小城1個。這種由農(nóng)村到城市的發(fā)展過程，表明了以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的氏族組織開始讓位于以地域關(guān)系為基礎(chǔ)的農(nóng)村公社。這一時期還出現(xiàn)了文字?！诔鐾恋囊粔K約公元前35008：的石板上面，刻有圖畫符號和線形符號，這是迄今所知最早的文字。至烏魯克文化末期，大約有2000個文字符號，并運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)方面。這些事實(shí)表明，蘇美爾人已經(jīng)邁入了文明的門檻。捷姆迭特·那色時期(約公元前3100～前2800)，文字進(jìn)一步發(fā)展，產(chǎn)生了蘇美爾語的楔形文字。因此，這一時期也稱為“原始文字時期”，文字運(yùn)用更加廣泛。在經(jīng)濟(jì)文書中，男奴稱尼塔庫爾，意為外邦的男人；女奴稱姆魯斯·庫爾，意為外邦的女人，這說明戰(zhàn)俘是奴隸的主要來源。還有幾類人在經(jīng)濟(jì)文書中也經(jīng)常提到，例如，恩(最高祭司、統(tǒng)治者)、恩·薩爾(最高女祭司)、格爾·薩布(商人首領(lǐng))、圖格·迪(首席法官)、帕·蘇爾(指揮官)等。顯而易見，這些人是高居于平民之上的氏族貴族或官吏。在兩河流域南部，這時期已經(jīng)形成了數(shù)十個的奴隸制城邦，主要有埃利都、烏爾、烏魯克、拉伽什、烏瑪、蘇魯帕克、尼普爾、基什、西帕爾等。蘇美爾早王朝捷姆迭特·那色文化期之后，兩河流域南部進(jìn)入蘇美爾早王朝時期(約公元前2800～前2371)。蘇美爾各邦之間為爭奪土地、奴隸和霸權(quán)展開了長期戰(zhàn)爭。早王朝后期，戰(zhàn)爭愈演愈烈，基什、烏魯克等邦都曾先后稱霸。基什王麥西里姆(約公元前27世紀(jì)末葉)為霸主時，曾調(diào)停拉伽什與烏瑪之間的邊界沖突。后來，拉伽什強(qiáng)大起來。拉伽什王烏爾南什(約公元前26世紀(jì)中葉)的銘文中說：“地爾姆(即波斯灣的巴林)的船從外國帶給他作為貢物的木材?！边@說明他已經(jīng)控制了波斯灣以外的地區(qū)。烏爾南什之孫安納吐姆在位時，征服了許多城邦，他的頭銜為“納姆·盧伽爾”，即蘇美爾諸邦之霸主。至早王朝末期，南部兩河流域形成了兩大軍事同盟，南方同盟(拉伽什除外)以烏爾和烏魯克為霸主，北方同盟以基什為霸主。兩大軍事同盟的形成標(biāo)志著獨(dú)立的小邦開始向地域性的統(tǒng)一王國過渡，反映了南部兩河流域的統(tǒng)一是歷史發(fā)展的趨勢。在城邦爭霸戰(zhàn)爭過程中，城邦內(nèi)部的階級矛盾十分尖銳。長期的戰(zhàn)爭使大批公民破產(chǎn)失地，人口也急劇流失。據(jù)估計(jì)，拉伽什王恩鐵美那在位時，拉伽什只有3600名公民。同時王權(quán)在戰(zhàn)爭中不斷擴(kuò)大，國王和以祭司為代表的貴族之間的矛盾也很尖銳。在拉伽什城邦，烏爾南竹王朝末王恩南納社門執(zhí)政僅四年，就被高級祭司恩涅塔爾吉(約公元前24世紀(jì)上半葉)推翻。但是，恩涅塔爾吉和其子盧伽爾安達(dá)(約公元前2384～前2378年)上臺后，顯然背叛了祭司貴族的利益，而成為專橫的君主。據(jù)《烏魯卡基那改革銘文》記載：盧伽爾安達(dá)侵吞神廟財(cái)產(chǎn)，向高級祭司征收貢稅，加強(qiáng)對神廟勞動者的監(jiān)督和剝削，廣大平民也遭受官員的橫征暴斂。盧伽爾安達(dá)的暴行加劇了拉伽什城邦內(nèi)部的社會矛盾。在這種形勢下，貴族出身的烏魯卡基那(約公元前2378～前2371)推翻了盧伽爾安達(dá)，上臺執(zhí)政。烏魯卡基那執(zhí)政期間進(jìn)行了一系列改革，主要內(nèi)容是廢除盧伽爾安達(dá)時期的“弊政”。烏魯卡基那改革的目的是為了緩和城邦內(nèi)部的矛盾，以加強(qiáng)城邦政權(quán)對奴隸實(shí)行專政的職能。他采取了一些有利于平民的措施，但大多是以不觸動奴隸主貴族的政治和經(jīng)濟(jì)地位為前提的。

編輯推薦

《正說世界:永恒的伊甸園?巴比倫》古巴比倫王國時期是兩河流域歷史上最輝煌的時期之一。《漢謨拉比法典》是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的完備的成文的法典。新巴比倫王國在尼布甲尼撒統(tǒng)治時期達(dá)到鼎盛。他在城內(nèi)建造了古代世界七大奇跡之一的“空中花園”。直到100多年后，希臘歷史學(xué)家希羅多德來到巴比倫城時，仍稱它為世界上最壯麗的城市?！墩f世界:永恒的伊甸園?巴比倫》撥開歷史的層層迷霧，人類文明之謎向你娓娓道來！

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