正說(shuō)世界

內(nèi)容概要

　  《正說(shuō)世界：帝國(guó)的榮光·古羅馬》述說(shuō)數(shù)千年前神秘而壯美的故事，見(jiàn)證遙遠(yuǎn)時(shí)代的文明曙光。涉及世界文明古國(guó)興衰、世界文明奇跡風(fēng)云、世界科技文化進(jìn)程，全景式地梳理了世界文明史的脈絡(luò)?！? 《正說(shuō)世界：帝國(guó)的榮光·古羅馬》全彩色印刷，圖文并茂，配發(fā)珍貴歷史圖片，適合各年齡段、各種文化層次的讀者閱讀。全彩印刷，打造世界文明最光彩的歷史鏡像。

書(shū)籍目錄

文明開(kāi)端
　拉丁人的傳說(shuō)
　羅馬城的起源
　圣鵝護(hù)城
　維納斯的傳說(shuō)
宗教信仰
　多神教
　基督教
帝王傳奇
　傲慢王——小塔克文
　格拉古兄弟的改革
　馬略的軍事改革
　蘇拉獨(dú)裁
　愷撤大帝與“三頭政治”
　暴君尼祿
　君士坦丁大帝
　……
軍事戰(zhàn)爭(zhēng)
建筑遺跡
古典文明

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：他在唯物主義哲學(xué)發(fā)展史上具有重要的地位，馬克思稱他是一位“真正羅馬的史詩(shī)詩(shī)人”，因?yàn)樗浴俺瘹馀畈?、叱咤風(fēng)云”的勇氣，“歌頌了羅馬的精神實(shí)體”。盧克萊修善于將深?yuàn)W的哲理化為優(yōu)美的詩(shī)句，因此他的詩(shī)是一種哲理詩(shī)?！段镄哉摗肥撬羰赖奈ㄒ恢鳌！段镄哉摗肥俏覀兞私夤糯游ㄎ镎撍枷氲奈ㄒ幌到y(tǒng)著作，它對(duì)近代唯物主義和自然科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。盧克萊修繼承了古希臘唯物主義哲學(xué)家德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說(shuō)，但他又不像西塞羅那樣注重哲學(xué)的實(shí)用性，滿足于向羅馬人介紹希臘人的哲學(xué)思想，而是在繼承的基礎(chǔ)上有所發(fā)展和創(chuàng)新。他強(qiáng)調(diào)指出：物質(zhì)是永恒的，任何事物都不是由神的意志從無(wú)中產(chǎn)生出來(lái)的，任何事物都不能消失為無(wú)。盡管萬(wàn)物有生滅之變，但作為萬(wàn)物之始基的物質(zhì)則是永恒的。由此，盧克萊修得出結(jié)論：萬(wàn)物的終極本原是構(gòu)成世界萬(wàn)物基礎(chǔ)的原子和虛空。從原子論出發(fā)，盧克萊修進(jìn)一步闡明了自己的無(wú)神論思想。他認(rèn)為，靈魂和精神都是物質(zhì)，并由極其微小的原子所構(gòu)成。精神的所在地是胸的中央，靈魂則分布于全身。靈魂依賴于肉體而存在，并以肉體作為自己的樞紐，隨著肉體的消失，靈魂也將消失，絕對(duì)不會(huì)存在不朽的靈魂。因此，那些所謂靈魂不死的學(xué)說(shuō)實(shí)在是荒誕可笑的。由這種無(wú)神論觀點(diǎn)出發(fā)，盧克萊修對(duì)宣揚(yáng)靈魂不死的宗教迷信思想進(jìn)行了猛烈的抨擊。他深信宗教在慫恿人們?nèi)ジ尚皭旱墓串?dāng)，使人們陷入那種對(duì)死亡和永久懲罰的可怕的憂慮。因此是迷信和宗教導(dǎo)致了人們心理上的沉重負(fù)擔(dān)，是使人們貧困和犯罪的根源。盧克萊修的觀點(diǎn)動(dòng)搖了人們對(duì)上帝的信仰和崇拜，體現(xiàn)了其無(wú)神論者的戰(zhàn)斗精神。在社會(huì)歷史觀上，盧克萊修提出了一種進(jìn)化的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，人類社會(huì)是發(fā)展變化的，地球上最先出現(xiàn)植物，然后才有動(dòng)物和人類。人類早期也和動(dòng)物一樣，過(guò)著野蠻的生活。

編輯推薦

《正說(shuō)世界:帝國(guó)的榮光?古羅馬》是由時(shí)代文藝出版社出版的。

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