大學(xué)中庸尚書

內(nèi)容概要

　　《大學(xué)·中庸·尚書》是中國(guó)古代典籍珍品?！洞髮W(xué)》詳細(xì)地歸納了先秦儒家的倫理道德思想，系統(tǒng)地講述了儒家安身立命的原則和方法?！吨杏埂芬舱撌隽诵奚眇B(yǎng)性之道。側(cè)重于與人、與社會(huì)、與自然的和諧相處?！渡袝穭t是我國(guó)第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編。它們對(duì)我們了解古代文化有很大價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

作者：（春秋）曾參 子思 注譯：馬伍林

書籍目錄

前言
大學(xué)
　一、經(jīng)文
　二、釋“明明德”章
　三、釋“新民”章
　四、釋“止于至善”章
　五、釋“本末”章
　六、釋“格物致知”章
　七、釋“誠(chéng)意”章
　八、釋“正心修身”章
　九、釋“修身齊家”章
　十、釋“齊家治國(guó)”章
　十一、釋“治國(guó)平天下”章
中庸
　第一章 綱領(lǐng)
　第二章 知人
　第三章 正心
　第四章 正心
　第五章 修身
　第六章 審問(wèn)
　第七章 明道
　第八章 正心
　第九章 正心
　第十章 明道
　第十一章 正心
　第十二章 知物
　第十三章 篤行
　第十四章 修身
　第十五章 齊家
　第十六章 齊家
　第十七章 知天
　第十八章 齊家
　第十九章 齊家
　第二十章 治國(guó)
　第二十一章 知性
　第二十二章 誠(chéng)意
　第二十三章 誠(chéng)意
　第二十四章 治國(guó)
　第二十五章 誠(chéng)意
　第二十六章 博學(xué)
　第二十七章 修身
　第二十八章 明道
　第二十九章 明辨
　第三十章 知法
　第三十一章 修身
　第三十二章 誠(chéng)意
　第三十三章 正心
　附錄：大學(xué)中庸名言集釋
尚書
　堯典
　皋陶謨
　禹貢
　甘誓
　湯誓
　盤庚上
　高宗肜日
　西伯戡黎
　微子
　牧誓
　洪范
　金滕
　大誥
　康誥
　酒誥
　梓材
　召誥
　洛誥
　多士
　無(wú)逸
　君夷
　多方
　立政
　顧命
　呂刑
　文侯之命
　費(fèi)誓
　秦誓
　　

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：大學(xué)問(wèn)不僅適用于特定社會(huì)中的某些人，而且適用于所有社會(huì)的所有人。《大學(xué)》中把它歸納成三條，又稱“三綱”，這就是：發(fā)揚(yáng)人固有的崇高德性（明明德），使人民每天都有新面貌（新民），最終達(dá)到道德的最高境界（至善）?！叭V”不是并列的，而是有序的遞進(jìn)排列。先是個(gè)人修身，再推己及人，使所有人自新，最終共同達(dá)到至善的最高境界?！叭V”只是規(guī)定了大學(xué)問(wèn)的最終目標(biāo)，還嫌粗略，《大學(xué)》又詳細(xì)討論達(dá)到這一偉大目標(biāo)的具體過(guò)程，它有嚴(yán)格的順序，不能隨便顛倒。具體是：由格物到致知，到誠(chéng)意，到正心，到修身，到齊家，到治國(guó)，到平天下。這些哲學(xué)名詞（又稱“八目”）后來(lái)成了宋明儒學(xué)和現(xiàn)代新儒學(xué)的重要概念，由它們所組成的哲學(xué)命題構(gòu)成儒家哲學(xué)的命脈。難怪朱熹硬說(shuō)《大學(xué)》是孔子的遺書，放在《四書》之首，并把它看作是德育教育的入門書，連《論語(yǔ)》《孟子》都落在它的后面，可見(jiàn)《大學(xué)》的重要性?！鞍四俊睙o(wú)所不包，既有天地自然，又有個(gè)人修養(yǎng)，還有社會(huì)政治。其…個(gè)人修養(yǎng)最重要，為什么呢？因?yàn)閭€(gè)人修養(yǎng)好了，國(guó)家也就能治理好。那么，怎樣才能把個(gè)人道德修養(yǎng)好呢？就得從“格物”開(kāi)始。什么是“格物”呢，就是窮究事物的道理，就是研究對(duì)象，它是個(gè)人修養(yǎng)，治國(guó)平天下的基礎(chǔ)。但不是所有的人都同意朱熹的說(shuō)法。明代大哲學(xué)家王陽(yáng)明就曾按朱熹的路子“格”，一棵竹子，“格”了七天，不見(jiàn)任何效果，還大病了一場(chǎng)，放棄了“格物”，創(chuàng)立了與理學(xué)對(duì)立的心學(xué)。無(wú)論是理學(xué)還是心學(xué)都根源于《大學(xué)》中的八目，可見(jiàn)“八目”在中國(guó)哲學(xué)史上的地位。“八目”雖然規(guī)定了目與目之間的關(guān)系，卻沒(méi)有說(shuō)明目與目之間為何有這種關(guān)系，所以，八目表面上看環(huán)環(huán)相扣，但許多方面不能自圓其說(shuō)，其中有兩個(gè)方面最為關(guān)鍵。第一方面是：格物致知如何過(guò)渡到誠(chéng)意正心修身，前者是知識(shí)，后者是道德。知識(shí)和道德之間有無(wú)必然的聯(lián)系？一個(gè)有知識(shí)的人是否一定是有道德的人？生活的常識(shí)告訴我們，一個(gè)有知識(shí)的人可能是一個(gè)道德不檢點(diǎn)的人，一個(gè)極端自私的人。一個(gè)有知識(shí)的人能精確計(jì)算出一塊不規(guī)則土地的面積，可以熟練地操作微機(jī)，可以設(shè)計(jì)導(dǎo)彈，但在這里，我們絲毫不能看出他們的道德品質(zhì)如何。他們道德品質(zhì)可能好，也可能不好，總之我們不能看出他們的知識(shí)和他們的道德之間有什么必然關(guān)系。而且，一個(gè)有知識(shí)的人可以利用他的知識(shí)做出不道德的事。所以有知識(shí)不等于有道德，有道德也不等于有知識(shí)，混淆兩者的不同，就可能導(dǎo)致以知識(shí)代替道德，或以道德代替知識(shí)這兩種不好的傾向，就會(huì)導(dǎo)致知識(shí)者非法自動(dòng)擁有道德，用道德給自己的臉上貼金；道德者則無(wú)端地壟斷了知識(shí)，對(duì)知識(shí)不負(fù)責(zé)地指手畫腳。前者導(dǎo)致社會(huì)的不道德，后者導(dǎo)致社會(huì)的泛道德。

編輯推薦

《大學(xué)·中庸·尚書》：中華民族有輝煌燦爛的古代文化，浩如煙海的歷代名著，就是中國(guó)古代文化遺產(chǎn)的重要組成部分。這些著述為中華民族的成長(zhǎng)提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)。國(guó)學(xué)集萃叢書從多角度、多側(cè)面展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，是您了解國(guó)學(xué)典籍的最佳選擇。

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