封神演義

前言

《封神演義》是中國(guó)古典小說中歷史與神話題材相結(jié)合的完美典范。全書共100回，70余萬(wàn)字。作者許仲琳(約1567-1620)，號(hào)鐘山逸叟，應(yīng)天府(今江蘇南京市)人，明朝小說家。生活于隆慶、萬(wàn)歷年間。生平事跡不詳。    《封神演義》敘寫了仁慈愛民的武王與暴虐無(wú)道的紂王之間的斗爭(zhēng)。小說依托商滅周興的歷史背景，用武王伐紂為時(shí)空線索，從女媧降香開始，到姜子牙封365位正神結(jié)束。小說主要講述的是商朝最后一位帝王紂王繼位以來(lái)，沉湎酒色，荒淫無(wú)道，殘害忠良，茶毒百姓，最終入神共憤。女媧娘娘派千年狐精下山迷惑紂王，使紂王更加墮落，激起了人民的強(qiáng)烈反抗。同時(shí)，西岐出圣主，深得民心，姜子牙順應(yīng)天意，奉師命下山輔佐文王、武王，領(lǐng)眾門人，討伐商紂。他們分別得到了代表神教正統(tǒng)的闡教和代表旁門左道的截教的支持。最終紂王自焚身亡，商朝滅亡，周朝建立，子牙封神，創(chuàng)下周朝800年基業(yè)。    在小說中，充滿了正義與邪惡的對(duì)立。在邪惡的一方，以殘暴的商朝國(guó)君紂王為代表。紂王是商朝最后一個(gè)國(guó)君，以荒淫殘暴著稱。紂王自恃聰明、剛愎自用、文過飾非、兇殘暴虐、喜好飲酒、貪于女色。為了討得愛妃妲己的喜歡，紂王大興土木，擴(kuò)建宮殿苑囿，將野獸飛鳥散放其中，多次舉行大規(guī)模的宴會(huì)。為建造宮苑花了7年時(shí)間，在首都朝歌，建了一座方圓3里、高達(dá)千尺的鹿臺(tái)。在宮院中挖了個(gè)大池子，里面灌滿了酒，稱做“酒池”，據(jù)說酒裝滿后可以行船；又在池邊的林木上掛上肉塊，稱做“肉林”，以作長(zhǎng)夜之飲，極盡鋪張奢靡之能事。他又巧取豪奪，高賦重稅，殘酷地壓榨人民，以滿足龐大的開支。他還大施淫威，濫施酷刑，大肆殘殺王公貴族，害死皇后，逼走太子。紂王發(fā)明一種名叫“炮烙”的刑具，用銅鑄成空心柱子，柱子中燒紅炭火，將不滿他暴行的臣民脫光衣服，綁在銅柱上活活烤死。他將砍頭剁腳視為家常便飯，更有甚者，剖開婦人腹部，取胎兒為樂，殘忍之極。紂王忠言逆耳，不但不聽比干等忠臣的百般勸告，反而將他們一一迫害。周兵臨近京城，紂王還要剖孕婦以驗(yàn)妲己猜測(cè)是否正確，這時(shí)忍無(wú)可忍的箕子泣諫紂王，一片肺腑之言道出了紂王的殘暴，陳明了利害，昏庸的紂王惱羞成怒，將其趕出朝歌。    與之對(duì)立的，仁義賢明的周文王是正義的代表。周文王叫姬呂，為商朝四大諸侯之一。他慈善愛民，為了替人民消災(zāi)，修建了靈臺(tái)來(lái)祈禱祝福。同時(shí)，作為君王，他求賢若渴，從渭水邊請(qǐng)來(lái)了垂釣的賢人姜子牙來(lái)輔佐自己，使自己屬國(guó)迅速興旺起來(lái)。最終在姜子牙的輔助和各路神仙的協(xié)助下，推翻了商紂王的統(tǒng)治，建立了周朝。    同時(shí)，作為神魔小說，《封神演義》中所包羅的各路神仙及魔怪?jǐn)?shù)不勝數(shù)，塑造了一大批家喻戶曉、耳熟能詳?shù)娜宋镄蜗?，如姜子牙、哪吒三太子、二朗神楊戩、雷震子、土行孫等，也將民間傳說中的各種神仙，如喜神、財(cái)神、風(fēng)神、雨神、土地神、灶王爺、灶王奶奶等等，穿插其中。與這些人物有關(guān)的故事在民間廣為流傳、家喻戶曉。如哪吒鬧海、姜子牙下山、文王訪賢、三搶封神榜、眾仙斗陣斗法等。在哪吒鬧海的故事中，陳塘關(guān)總兵李靖的夫人懷胎3年6個(gè)月后，才生下一個(gè)肉球并從中跳出一個(gè)男孩。李靖為此十分苦惱。這時(shí)一位名叫太乙真人的道長(zhǎng)，他為孩兒取名哪吒，收為徒弟。一日，哪吒去東海九灣河沐浴，因?qū)⑻艺嫒怂n寶物“乾坤圈”置水中玩耍，致使東海龍宮動(dòng)搖不已。龍王急忙差巡海夜叉察看，因惹惱了哪吒被打死。后龍王三太子與之大戰(zhàn)，也被哪吒打死。龍王準(zhǔn)備上奏玉帝，捉拿其父母。哪吒又在天宮門前將其痛打。后為表示自己的作為與父母無(wú)關(guān)，便割肉還母，剔骨還父。死后，其師太乙真人借蓮花與鮮藕為身軀，使哪吒還魂再世，又賜給他火尖槍、風(fēng)火輪。隨后哪吒助姜子牙興周滅紂，立下顯赫戰(zhàn)功。這個(gè)故事中，哪吒身上寄托著人們的理想，反映了人們不畏強(qiáng)暴、敢于反抗的精神。哪吒剔骨還肉的描寫還觸動(dòng)了封建道德的倫理秩序，也體現(xiàn)了作者對(duì)封建倫理道德的不滿。    《封神演義》借古諷今，曲折地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)：自明代嘉靖以后，封建專制制度發(fā)展到令人忍無(wú)可忍的地步。吏貪官橫，民不聊生，社會(huì)危機(jī)日趨嚴(yán)重，與此同時(shí)，資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽開始在我國(guó)東南沿海地區(qū)出現(xiàn)并發(fā)展，市民階層開始顯示出鮮活的力量。同時(shí)小說批判封建社會(huì)暴政，向往仁君仁政，體現(xiàn)了作者的進(jìn)步思想。    在藝術(shù)手法上，作者運(yùn)用縱橫馳騁的藝術(shù)想象力，描繪了一個(gè)亦真亦幻、光怪陸離、神奇迷人的神魔世界，洋溢著濃厚的幻想色彩，滲透著美好的理想成分，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格與審美價(jià)值。小說同時(shí)運(yùn)用細(xì)膩、詼諧、凝練的筆風(fēng)把神奇性與現(xiàn)實(shí)性渾然無(wú)間地融合在一起，將一個(gè)個(gè)人物形象描寫刻畫得鮮活生動(dòng)、個(gè)性迥異，如妲己的美麗邪惡，紂王的兇狠殘暴，哪吒的古靈精怪，楊戩的藝高膽大，武王的宅心仁厚，姜子牙的沉穩(wěn)老練等等。    《封神演義》兼具了《西游記》的趣味性和想象力、《三國(guó)演義》的歷史厚度和曲折情節(jié)、《紅樓夢(mèng)》的情感色彩和《水滸傳》的英雄氣概，是神魔小說中一部不可多得的上乘佳作。    本書編排嚴(yán)謹(jǐn)，校點(diǎn)精當(dāng)，并配以精美的插圖，這些插圖不但和作品中的情節(jié)、人物相互對(duì)應(yīng)以達(dá)到圖文并茂、生動(dòng)形象的效果，而且也能夠反映出中國(guó)古代繪畫藝術(shù)的發(fā)展、演變與繼承關(guān)系，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和欣賞價(jià)值。    此外本套藏書版式新穎，設(shè)計(jì)考究，雙色印刷，裝幀精美，除供廣大讀者閱讀欣賞外，更具有極高的研究、收藏價(jià)值。    編者    2007年5月

內(nèi)容概要

　　《封神演義》又名《封神傳》，俗稱《封神榜》，是中國(guó)古代最負(fù)盛名的神魔小說之一。作者運(yùn)用豐富的想象力以及廣博的宗教知識(shí)，將民間流傳的封神故事整理成一部偉大的神魔巨著。這部小說兼具了《西游記》的趣味性和想象力、《三國(guó)演義》的歷史厚度和曲折情節(jié)、《紅樓夢(mèng)》的情感色彩和《水滸傳》的英雄氣概.是神魔小說中一部不可多得的佳作。

作者簡(jiǎn)介

作者：（明代）許仲琳

書籍目錄

前言
第一回 紂王女媧宮進(jìn)香
第二回 冀州侯蘇護(hù)反商
第三回 姬昌解圍進(jìn)妲己
第四回 恩州驛狐貍死妲己
第五回 云中子進(jìn)劍除妖
第六回 紂王無(wú)道造炮烙
第七回 費(fèi)仲計(jì)廢姜皇后
第八回 方弼方相反朝歌
第九回 商容九間殿死節(jié)
第十回 姬伯燕山收雷震
第十一回 羑里城囚西伯侯
第十二回 陳塘關(guān)哪吒出世
第十三回 太乙真人收石礬
第十四回 哪吒現(xiàn)蓮花化身
第十五回 昆侖山子牙下山
第十六回 子牙火燒琵琶精
第十七回 紂王無(wú)道造蠆盆
第十八回 子牙諫主隱皤溪
第十九回 伯邑考進(jìn)貢贖罪
第二十回 散宜生私通費(fèi)尤
第二十一回 文王夸官逃五關(guān)
第二十二回 西伯侯文王吐子
第二十三回 文王夜夢(mèng)飛熊兆
第二十四回 渭水文王聘子牙
第二十五回 蘇妲己請(qǐng)妖赴宴
第二十六回 妲己設(shè)計(jì)害比干
第二十七回 太師回 兵陳十策
第二十八回 子牙兵伐崇侯虎
第二十九回 斬侯虎文王托孤
第三十回 周紀(jì)激反武成
第三十一回 聞太師驅(qū)兵追襲
第三十二回 黃天化潼關(guān)會(huì)
第三十三回 黃飛虎泗水大戰(zhàn)
第三十四回 飛虎歸周見子牙
第三十五回 晁田兵探西岐事
第三十六回 張桂芳奉詔西征
第三十七回 姜子牙一上昆侖
第三十八回 四圣西岐會(huì)子牙
第三十九回 姜子牙冰凍
第四十回 四天王遇炳靈
第四十一回 聞太師兵伐西岐
第四十二回 黃花山收鄧辛張?zhí)?br />第四十三回 聞太師西岐大戰(zhàn)
第四十四回 子牙魂游昆侖
第四十五回 燃燈議破十絕陣
第四十六回 廣成子破金光陣
第四十七回 公明輔佐聞太
第四十八回 陸壓獻(xiàn)計(jì)射公明
第四十九回 武王失陷紅沙陣
第五十回 三姑計(jì)擺黃河陣
第五十一回 子牙劫營(yíng)破聞仲
第五十二回 絕龍嶺聞仲歸
第五十三回 鄧九公奉敕西征
第五十四回 土行孫立功顯耀
第五十五回 土行孫歸伏西
第五十六回 子牙設(shè)計(jì)收九公
第五十七回 冀州侯蘇護(hù)伐西岐
第五十八回 子牙西岐逢呂岳
第五十九回 殷洪下山收四將
第六十回 馬元下山助殷洪
第六十一回 太極圖殷洪絕命
第六十二回 張山李錦伐西
第六十三回 申公豹說反殷郊
第六十四回 羅宣火焚西岐城
第六十五回 殷郊岐山受犁鋤

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：其日元旦吉晨，天子早朝，設(shè)聚兩班文武，眾官拜賀畢。黃門官啟奏陛下：“今年乃朝賀之年，天下諸侯皆在午門外朝賀，聽候玉音發(fā)落?！奔q王問首相商容。容日：“陛下止可宣四鎮(zhèn)首領(lǐng)臣面君，采問民風(fēng)土俗，淳魘澆兢，國(guó)治邦安；其余諸侯俱在午門外朝賀。”天子聞言大悅：“卿言極善。”隨命黃門官傳旨：“宣四鎮(zhèn)諸侯見駕，其余午門朝賀。”話說四鎮(zhèn)諸侯整齊朝服，輕搖玉驪，進(jìn)午門，行過九龍橋，至丹墀，山呼朝拜畢，俯伏。王慰勞日：“卿等與朕宣猷贊化，撫綏黎庶，鎮(zhèn)攝荒服，威遠(yuǎn)寧邇，多有勤勞，皆卿等之功耳。朕心喜悅?！睎|伯侯奏日：“臣等荷蒙圣恩，官居總鎮(zhèn)。臣等自叨職掌，日夜兢兢，?？植豢素?fù)荷，有辜圣心。縱有犬馬微勞，不過臣子分內(nèi)事，尚不足報(bào)涓涯于萬(wàn)一耳，又何勞圣心垂念！臣等不勝感激！”天子龍顏大喜，命首相商容、亞相比干于顯慶殿治宴相待。四臣叩頭謝恩，離丹墀前至顯慶殿，相序筵宴。不題。天子退朝至便殿，宣費(fèi)仲、尤渾二人，問日：“前卿奏朕，欲令天下四鎮(zhèn)大諸侯進(jìn)美女，朕欲頒旨，又被商容諫止；今四鎮(zhèn)諸侯在此，明早召入，當(dāng)面頒行，俟四人回國(guó)，以便揀選進(jìn)獻(xiàn)，且免使臣往返。二卿意下若何？”費(fèi)仲俯伏奏曰：“首相諫止采選美女，陛下當(dāng)日容納，即行停旨，此美德也。臣下共知，眾庶共知，天下景仰。今一旦復(fù)行，是陛下不足以取信于臣民，切為不可。臣近訪得冀州侯蘇護(hù)有一女，艷色天姿，幽閑淑性，若選進(jìn)宮闈，隨侍左右，堪任役使。況選一人之女，又不驚擾天下百姓，自不動(dòng)人耳目?！奔q王聽言不覺大悅：“卿言極善！”即命隨侍官傳旨宣蘇護(hù)。使命來(lái)至館驛傳旨：“宣冀州侯蘇護(hù)商議國(guó)政。”蘇護(hù)即隨使命至龍德殿，朝見禮畢，俯伏聽命。王曰：“朕聞卿有一女，德性幽閑，舉止中度，朕欲選侍后宮。卿為國(guó)戚，食其天祿，受其顯位，永鎮(zhèn)冀州，坐享安康，名揚(yáng)四海，天下莫不欣羨。卿意下如何？”蘇護(hù)聽言，正色而奏日：“陛下宮中上有后妃，下至嬪御，不啻數(shù)千。妖冶嫵媚，何不足以悅王之耳目？乃聽左右諂諛之言，陷陛下于不義。況臣女蒲柳陋質(zhì)，素不諳禮度，德容俱無(wú)足取。乞陛下留心邦本，速斬此進(jìn)讒言之小人，使天下后世知陛下正心修身，納言聽諫，非好色之君，豈不美哉！”紂王大笑日：“卿言故不諳大體，自古及今誰(shuí)不愿女作門楣？況女為后妃，貴敵天子；卿為皇親國(guó)戚，赫奕顯榮孰過于此！卿毋迷惑，當(dāng)自裁審。”蘇護(hù)聞言，不覺厲聲言日：“臣聞人君修德勤政，則萬(wàn)民悅服，四海景從，天祿永終。昔日有夏失政，淫荒酒色；惟我祖宗不邇聲色，不殖貨財(cái)，德懋懋官，功懋懋賞，克寬克仁，方能割正有夏，彰信兆民，邦乃其昌，永保天命。今陛下不取法祖宗，而效彼夏王，是取敗之道也！況人君愛色，必顛覆社稷；卿大夫愛色，必絕滅宗廟；士庶人愛色，必戕賊①其身。且君為臣之標(biāo)率，君不向道，臣下將化之而朋比作奸，天下事尚忍言哉！臣恐商家六百余年基業(yè)，必自陛下紊亂之矣?！?/pre>


后記
《封神演義》又稱《封神傳》、《商周列國(guó)傳》、《武王伐紂外史》，二十卷一百回。大約成書于明隆慶、萬(wàn)歷間。這部被魯迅分類為“神魔小說”的作品，是據(jù)我國(guó)歷史上有關(guān)“周革商命”的傳說為中心線索演繹而成。有人稱之為“歷史神魔小說”。    《封神演義》中的故事輪廓基本上是以先它問世的《武王伐紂平話》為基礎(chǔ)，但其篇幅要比前者宏大得多。它以周武滅商的史實(shí)為經(jīng)，以神魔相斗為緯，“助周者為闡教即道釋，助殷者為截教。截教不知所謂……其戰(zhàn)各逞道術(shù)，互有死傷，而截教終敗。于是以紂王自焚，周武入殷，子牙歸國(guó)封神，武王分封列國(guó)終”（魯迅《中國(guó)小說史略》）。書中通過對(duì)商周戰(zhàn)爭(zhēng)起因及武王伐紂過程的描寫，鞭笞了商紂王等的淫亂暴虐，借古諷今，曲折地反映了明末的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，肯定了周武王“吊民伐罪”的正義之舉。它以神話的形式，還反映了幾千年來(lái)人民對(duì)于征服自然的美好愿望。    《封神演義》中有一些思想與觀念，在今天來(lái)看也都十分珍貴。例如：書中提出的天下者“乃天下人之天下”；“君使臣以禮”臣才“事君以忠”，否則可以“棄之而去”，“君不正則臣投外國(guó)”等觀點(diǎn)。在姜子牙歷數(shù)紂王十大罪惡中，有“信者人之大本，又為天子號(hào)召四方者也，不得以一字增損”，“法者非一己之私，刑者乃持平之用，未有過用之者也”，“天地之生財(cái)有數(shù)，豈得妄用奢靡，窮財(cái)之力，擁為己有，竭民之生”等內(nèi)容。當(dāng)武王離別朝歌時(shí)，武王寬慰百姓們說：“今朝歌朕已命二叔監(jiān)守，如朕一般，必不令爾等失所也。爾等當(dāng)奉公守法，自然安業(yè)，又何必朕在此，方能安阜也？”同時(shí)，殷殷囑咐與誡勉留守朝歌的兩個(gè)弟弟：“民乃國(guó)之根本，爾不可輕虐下民，當(dāng)視之如子。若不能體意，有虐下民，朕自有國(guó)法在，必不能為親者諱也。二弟共勉之！”    從文學(xué)欣賞的角度，這部小說存在著言文夾雜、顛倒重迭、詩(shī)詞曲賦欠佳的毛糙與不足。然而，寫人物的特異本領(lǐng)，神仙間的斗法，想象瑰麗奇特，在人物塑造上有可取之處的。全書共寫二百五十余個(gè)人物，其中形象較生動(dòng)者有姜尚、紂王、哪吒、妲己、土行孫、申公豹等近三十個(gè)。    《封神演義》現(xiàn)存最早版本為明萬(wàn)歷間舒載陽(yáng)刊本，其卷二題“鐘山逸叟許仲琳編輯”。許仲琳其人，有記載說他是南直隸應(yīng)天府人，嘉靖年間在世，其他不詳。除舒本外，尚有聚德堂、書業(yè)堂、蔚文堂、經(jīng)元堂、聚盛堂、善成堂、百宋齋、鑄記書局等版本。本次?？币郧蹇趟难┨糜喺緸榈妆荆瑓⒄丈鲜鲋T本進(jìn)行點(diǎn)校，擇善而從，改正了一些錯(cuò)漏衍文；標(biāo)點(diǎn)分段均不沿襲流行版本。暫署“許仲琳編”。如有不當(dāng)處，歡迎讀者批評(píng)指教。    如政范文    2011年3月


媒體關(guān)注與評(píng)論
書評(píng)似志在演史，而侈談神怪，什九虛造，實(shí)不過假商周之急，自寫幻想，較《水滸》固失之架空，方《西游》又遜其雄肆，故迄今未有鼎足視之者也?！斞? 《封神演義》中的敘述，頗有很大膽的地方，如哪吒的逼父、楊戩的反殷，都是舊禮教所不能容忍的，而許氏則言之津津?！嵳耔I  《封神演義》一方面假借歷史事件，托古諷今，曲折地反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)；另一方面通過神魔斗法的描寫，宣揚(yáng)了宿命論和“三教合一”的思想?！袊?guó)作家網(wǎng)


編輯推薦
《封神演義》：中華民族有輝煌燦爛的古代文化，浩如煙海的歷代名著，就是中國(guó)古代文化遺產(chǎn)的重要組成部分。這些著述為中華民族的成長(zhǎng)提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)。國(guó)學(xué)集草叢書從多角度、多側(cè)面展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，是您了解國(guó)學(xué)典籍的最佳選擇。





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