海納百川的中華哲學事典

前言

　　中華民族幾千年來創(chuàng)造了燦爛的文化。在傳統(tǒng)文化的發(fā)展中，中國哲學思想占據(jù)著主導地位。中國的古代哲學可以追溯到原始的陰陽說和五行說?！　∥覈糯軐W經(jīng)過夏、商、西周時期的發(fā)展，到了春秋戰(zhàn)國時期，進入了百花齊放、空前繁榮時期。當時的百家爭鳴主要是圍繞“天人”、“名實”之辨來展開的。　　秦漢以后的中國封建社會的哲學思想可以分為幾個小的階段：秦漢至唐代是中國封建社會的前期；宋元明清是后期?！　∠惹卣軐W論爭的中心是“天人”、“名實”等問題，到了漢代，哲學論爭的中心轉移到宇宙論和形神問題，如董仲舒的“天不變，道亦不變”的形而上學，王充的“莫為”說等。魏晉時期玄學盛行，出現(xiàn)了儒、道、釋的鼎立局面。而到了隋唐時期，思想界出現(xiàn)了儒釋道合流的趨勢。這給我國古代哲學帶來了深刻影響。從宋代開始，封建社會走入了后期，儒學以理學形式得到了復興，再次取得了獨尊的地位，同時，唯物畦義對理學唯心主義進行了反復的斗爭?！　≌軐W是智慧的學問，是民族精神的精華。華夏是個多民族的大家庭，歷史悠久，文化博大精深，那么，植根于中華傳統(tǒng)文化肥沃土壤的中華哲學，也必然源遠流長、博大精深，有著極為深厚的文化底蘊。它不但善于融合多種民族的文化思想，而且善于吸收、融合外來文化，從而不斷地豐富著自己的思想內涵?！　×私鈱W習我國哲學，可以訓練我們的思維能力，提高我們歷史的分析和鑒別水平，看到古人在認識世界的過程中，是如何由淺入深，由表面到本質的。從中我們定會受到極大地啟發(fā)，樹立正確的世界觀和方法論。

內容概要

我們自豪，從遠古的神話傳說到當下，中華文明是世界所有文明進程中唯一沒有湮滅、斷裂的。我們驕傲，五千年的歷史長河里，先人給我們留下了博大精深、用之不竭的文化財富。
最全面的講述：歷史、戰(zhàn)爭、文化、科技、建筑、教育、哲學、藝術、民俗、語言，多角度的講述讓你覽中華文明的偉大。
最精美的圖片：幽幽的青銅器、華麗的絲綢、傳神的石刻造像、飄逸的書法藝術、飛檐斗拱的古代建筑，精彩紛呈、琳瑯滿目，讓你目不暇接。
 博古方能通今、厚積才能薄發(fā)?！爸腥A百科事典”系列叢書是專為21
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書籍目錄

先秦哲學
 ◎《周易》
 ◎無為自然——道家
 老子與《道德經(jīng)》
 莊子與《莊子》
 ◎“仁”以治世——儒家
 孔子與《論語》
 孟子與《孟子》
 荀子與《荀子》
 ◎兼愛非攻——墨家
 ◎法、術、勢三法合一——法家
 ◎合同異與離堅白——名家
 ◎陰陽五行一陰陽家
 ◎春秋時期“法”與“禮”的斗爭
 ◎孔子對于古代宗教生活的思考
 ◎孔子對于古代文藝生活的思考
 ◎孔子對于古代生活的思考
 ◎孫武軍事思想中的唯物主義和辯證法思想
 唯物主義思想
 辯證法思想
 ◎列子的“虛靜”思想
 ◎荀子“人定勝天”的思想
 ◎屈原“問天”
 ◎治國經(jīng)典一《呂氏春秋》
漢唐哲學
 ◎漢初黃老之學
 ◎天人感應與天道自然
 天人感應論
 天道自然論
 ◎魏晉玄學
 有無之辯
 自然與名教之辯
 ◎佛教哲學
 天臺宗的諸法實相論
 唯識宗的萬法唯識論
 華嚴宗的法界緣起論
 禪宗的見性成佛論
 ◎慧能和“南頓北漸”之爭
 ◎道統(tǒng)說與復性論
 道統(tǒng)說
 復性論
 ◎元氣自然論
 ◎董仲舒與《春秋繁露》
 ◎揚雄的“性善惡混說”
 ◎無神論巨著《論衡》
 ◎葛洪和道教名作《抱樸子》
 ◎劉禹錫的“天人之際”觀
宋明哲學
 ◎“理學”概念
 “理學”之道理
 新儒學
 “濂洛關閩”理學正宗
 廉學
 洛學
 關學
 閩學
 “尊德性”與“道問學”
 ◎知行相須
 知與行的次序
 “實踐”的功用
 是意見是天
 知與樂
 ◎樂天順事的《西銘》
 ◎王安石的“三不足”口號
 ◎陸九淵開創(chuàng)“心學”
近代哲學
 ◎黃宗羲的哲學思想
 ◎顧炎武“實學”主義思想
 ◎王夫之“變化日新”觀
 ◎龔自珍揭幕近代思想
 ◎魏源“放眼看世界”
 ◎西方進化論思想在我國的初步傳播
 ◎嚴復的民主資產階級思想
 ◎康有為的“三世說”
 ◎張之洞的“中體西用”

章節(jié)摘錄

　　《孟子》一書，充分反映了孟子的仁政思想。這種思想的淵源，是從孔子的仁學發(fā)展而來的?？鬃铀v的“仁”，包括的方面是比較廣泛的，其中也有仁政的內容。孟子在這方面作了充分地闡述，使其內容更加全面而具體。關于“仁政”的內容，首先在經(jīng)濟方面，孟子提出必須實行井田制度，給農家有五畝之宅，百畝之田，使他們有必要的土地以進行耕種。同時適當減輕一點勞役和租稅，以保證其最低的生活需要。其次在政治方面，他反對當時劇烈的兼并戰(zhàn)爭，認為不好殺人的國君，就能統(tǒng)一天下。他反對暴君污吏，痛斥民賊，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的口號，這些都是有積極意義的。同時從他的性善論的觀點出發(fā)，特別強調教育的作用，反對嚴刑峻法。孟子的上述“仁政”主張，反映了當時的人民群眾深受兼并戰(zhàn)爭之苦，希望有一個和平安定的生活環(huán)境的思想。但是他提出的辦法，是要恢復井田制，復古到西周時代去，那是一種不切實際的空想，是行不通的?！　∶献拥摹叭收彼枷?，其中雖然有一些積極的因素，但其本質還是從封建統(tǒng)治階級的立場出發(fā)，如他的“勞心者治人，勞力者治于人”的思想，就是明顯的側證。他所主張的性善論，是從統(tǒng)治階級看本階級的性是善的，從哲學觀點上來看，乃是一種唯心主義的先驗論，是不科學的。　　孟子在學成出游中，常常是后車數(shù)十乘，侍從數(shù)百人，可見他是廣收門徒，邊游說邊進行講學的。所以在教育史上，他也是有一定地位的。《孟子》一書，又是先秦杰出的散文著作，為了宣揚自己的思想觀點，往往能雄辯地說明問題。其說服力之強，用喻的生動確切，文章氣勢的充沛。說明孟子不愧是一位著名的散文家。荀子與《荀子》　　荀子（約公元前313-前238年），戰(zhàn)國末期思想家、教育家。字卿，亦稱孫卿，趙國人。曾游歷齊國稷下學宮，三為祭酒。又西行秦國，勸秦昭王“節(jié)威反文”。晚年去楚，春申君委以蘭陵令。春申君死，被廢，定居蘭陵，傳授儒家六藝和著書。著名弟子有韓非、李斯等?！　≤髯右匀寮宜枷霝橹?，綜合百家。吸取道家天道觀，把天看作自然，主張“制天命而用之”，提出“善假于物”，把握自然規(guī)律，為我所用。兼采法家的政治觀點，主張法后丑，王霸結合，禮法并用。創(chuàng)“性惡說”，認為“人之性惡”，生而有“好利心”、“疾（嫉）惡心”和“耳目之欲”；而人所表現(xiàn)出來的辭讓行為，則是好的環(huán)境影響和禮義教育所致，即人為的結果。他給“性”和“偽”作了界說，以此批判孟軻性善論之錯誤，是“不察乎人之性偽之分者也”。他說“不可學，不可事，而在人者，謂之性，可學而能，可事而成之在人者，謂之偽”?！靶哉?，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。”認為性是人的先天素質，偽是后天的禮義道德。然“無性則偽之無所加，無偽則性不能自美”，“性偽合”，才能成為圣人。教育的作用，即是“化性而起偽”。他認識到社會群體在役使萬物中所顯示的力量，故特別重視禮義對個人言語、行為的制約作用。由于社會的物質財富有限，人的欲望無限，如不分等地加以限制，順人之惡性，必將產生爭奪，乃至暴亂，使“群”解體。唯有“制禮義以分之”，“維齊非齊一，才能“養(yǎng)人之欲，給人之求；使欲必不窮乎物，物必不屈于欲”，達到凝結群體的目的。

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　　《開拓青少年視野的中華百科事典：海納百川的中華哲學事典》將帶你了解中華哲學！哲學是智慧的學問，是民族精神的精華。華夏是個多民族的大家庭，歷史悠久，文化博大精深。植根于中華傳統(tǒng)文化肥沃土壤的中華哲學，也必然源遠流長、博大精深，有著極為深厚的文化底蘊。它不但善于融合多種民族的文化思想，而且善于吸收、融合外來文化，從而不斷豐富著自己的思想內涵。

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