周作人散文名篇

內(nèi)容概要

　　《周作人散文名篇》收入《人的文學(xué)》、《平民的文學(xué)》、《思想革命》和《新文學(xué)的要求》等周作人散文精品數(shù)十篇，這些作品內(nèi)容豐富，題材各異，構(gòu)思精巧，文筆精巧、語(yǔ)言幽默、內(nèi)蘊(yùn)深厚、風(fēng)格恬淡，充分顯示了周作人的文學(xué)功底及豐富的人生閱歷，從一個(gè)側(cè)面反映了周作人的思想感情及創(chuàng)作風(fēng)格。

作者簡(jiǎn)介

周作人（1885-1967），浙江紹興人，現(xiàn)代散文家、詩(shī)人、文學(xué)翻譯家，以散文成就最高，著有近20部散文集，是中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物之一。

書(shū)籍目錄

風(fēng)俗調(diào)查人的文學(xué)平民的文學(xué)中國(guó)小說(shuō)里的男女問(wèn)題祖先崇拜思想革命新文學(xué)的要求羅素與國(guó)粹山中雜信賣(mài)汽水的人自己的園地文藝上的寬容貴族的與平民的懷舊懷舊之二初戀娛園尋路的人藹理斯的話北京的茶食故鄉(xiāng)的野菜濟(jì)南道中之二濟(jì)南道中之三“破腳骨”蒼蠅沉默生活之藝術(shù)死之默想我們的敵人喝茶上下身十字街頭的塔古書(shū)可讀否的問(wèn)題古文之末路死法奴才禮贊談酒我學(xué)國(guó)文的經(jīng)驗(yàn)上海氣時(shí)運(yùn)的說(shuō)明裸體游行考訂麻醉禮贊金魚(yú)論八股文論罵人北大的支路莧菜梗志摩紀(jì)念鬼的生長(zhǎng)太監(jiān)再論吃茶骨董小記半農(nóng)紀(jì)念關(guān)于林琴南關(guān)于苦茶關(guān)于英雄崇拜《中國(guó)新文學(xué)大系散文一集》導(dǎo)言談?dòng)驼ü砣霂x書(shū)買(mǎi)墨小記談鬼論佛骨與肉關(guān)于魯迅自己所能做的女人罵街玄同紀(jì)念《書(shū)房一角》原序辯解讀書(shū)的經(jīng)驗(yàn)懷廢名甲申懷古文藝復(fù)興之夢(mèng)燈下讀書(shū)論雨的感想東昌坊故事街坊上的悲喜劇吃蟹南北的點(diǎn)心不倒翁羊肝餅《古文觀止》吃茶鬼念佛遺囑

章節(jié)摘錄

　　人的文學(xué)　　我們現(xiàn)在應(yīng)該提倡的新文學(xué)，簡(jiǎn)單的說(shuō)一句，是“人的文學(xué)”。應(yīng)該排斥的，便是反對(duì)的非人的文學(xué)。　　新舊這名稱(chēng)，本來(lái)很不妥當(dāng)，其實(shí)“太陽(yáng)底下何嘗有新的東西？”思想道理，只有是非，并無(wú)新舊。要說(shuō)是新，也單是新發(fā)見(jiàn)的新，不是新發(fā)明的新?！靶麓箨憽笔窃谑迨兰o(jì)中，被哥侖布發(fā)見(jiàn)，但這地面是古來(lái)早已存在。電是在十八世紀(jì)中，被弗蘭克林發(fā)見(jiàn)，但這物事也是古來(lái)早已存在。無(wú)非以前的人，不能知道，遇見(jiàn)哥侖布與弗蘭克林才把他看出罷了。真理的發(fā)見(jiàn)，也是如此。真理永遠(yuǎn)存在，并無(wú)時(shí)間的限制，只因我們自己愚昧，聞道太遲，離發(fā)見(jiàn)的時(shí)候尚近，所以稱(chēng)他新。其實(shí)他原是極古的東西，正如新大陸同電一般，早在這宇宙之內(nèi)，倘若將他當(dāng)作新鮮果子、時(shí)式衣裳一樣看待，那便大錯(cuò)了。譬如現(xiàn)在說(shuō)“人的文學(xué)”，這一句話，豈不也像時(shí)髦。卻不知世上生了人，便同時(shí)生了人道。無(wú)奈世人無(wú)知，偏不肯體人類(lèi)的意志，走這正路，卻迷入獸道鬼道里去，旁皇了多年，才得出來(lái)。正如人在白晝時(shí)候，閉著眼亂闖，末后睜開(kāi)眼睛，才曉得世上有這樣好陽(yáng)光；其實(shí)太陽(yáng)照臨，早已如此，已有了許多年代了?！　W洲關(guān)于這“人”的真理的發(fā)見(jiàn)，第一次是在十五世紀(jì)，于是出了宗教改革與文藝復(fù)興兩個(gè)結(jié)果。第二次成了法國(guó)大革命，第三次大約便是歐戰(zhàn)以后將來(lái)的未知事件了。女人與小兒的發(fā)見(jiàn)，卻遲至十九世紀(jì)，才有萌芽。古來(lái)女人的位置，不過(guò)是男子的器具與奴隸。中古時(shí)代，教會(huì)里還曾討論女子有無(wú)靈魂，算不算得一個(gè)人呢。小兒也只是父母的所有品，又不認(rèn)他是一個(gè)未長(zhǎng)成的人，卻當(dāng)他作具體而微的成人，因此又不知演了多少家庭的與教育的悲劇。自從茀羅培爾（Froebel）與戈特文（Godwin）夫人以后，才有光明出現(xiàn)。到了現(xiàn)在，造成兒童學(xué)與女子問(wèn)題這兩大研究，可望長(zhǎng)出極好的結(jié)果來(lái)。中國(guó)講到這類(lèi)問(wèn)題，卻須從頭做起，人的問(wèn)題，從來(lái)未經(jīng)解決，女人小兒更不必說(shuō)了。如今第一步先從人說(shuō)起生了四千余年，現(xiàn)在卻還講人的意義，從新要發(fā)見(jiàn)“人”，去“辟人荒”，也是可笑的事。但老了再學(xué)，總比不學(xué)該勝一籌罷。我們希望從文學(xué)上起首，提倡一點(diǎn)人道主義思想，便是這個(gè)意思。

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