唐宋八大家文集

前言

　　在中華民族歷盡風(fēng)霜的蒼茫大地上，燃燒著五千年來(lái)傳承不息的文明之火。它點(diǎn)燃了千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)炎黃子孫的奮斗之夢(mèng)，照亮了中國(guó)歷史的前進(jìn)之路。泱泱中華，滾滾逝水，多少文人墨客留下膾炙人口的鴻篇巨著。在歷史的畫卷前回首抑或前瞻，總有千般華彩、萬(wàn)種風(fēng)流，等待后人品味與鑒賞?！　∏貪h的文人風(fēng)骨凝就了氣吞山河的壯麗詩(shī)篇；盛唐的明月美酒流淌出流傳千古的錦句華章；宋代的古筆釅墨書寫著一朝盛世的婉約風(fēng)骨；明清的演義傳奇描摹出一個(gè)時(shí)代的人世滄桑；孔子周游列國(guó)，教授弟子三千，鑄就了文化的底蘊(yùn)；孟子潛心著書，推行仁政，流傳下思想的精髓。古老的文化有如一杯香茗，透過(guò)歷史的塵封散發(fā)出無(wú)盡的幽香；古老的文化有如一陣清新的微風(fēng)，透過(guò)亙古的光陰迎面撲來(lái)。品讀經(jīng)典，在時(shí)光的軌道中自由穿梭，與名家大師進(jìn)行思想的對(duì)話，妙趣橫生、回味無(wú)窮。　　學(xué)海無(wú)涯，“勵(lì)志中國(guó)”叢書愿幫你推波助瀾，探求無(wú)盡的知識(shí)寶藏，在先賢哲人的睿智和哲思中汲取智慧精華。為此，我們精心為您編纂了本套“勵(lì)志中國(guó)”國(guó)學(xué)經(jīng)典系列叢書，以弘揚(yáng)民族文化精髓，展現(xiàn)中華民族璀璨的文明成果為目的，旨在增強(qiáng)我們的民族自尊心與自信心，沿襲先輩為我們留下的光輝與驕傲。本套叢書文字簡(jiǎn)潔，圖片生動(dòng)，展現(xiàn)了五千年以來(lái)的社會(huì)變遷、戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)事、風(fēng)云人物、詩(shī)詞歌賦、文學(xué)名著等。內(nèi)容涵蓋全面、考證權(quán)威，在不失其歷史原貌的基礎(chǔ)上進(jìn)行了精心的編排和潤(rùn)色，力爭(zhēng)為讀者奉上滋養(yǎng)頭腦、愉悅身心的書籍盛宴。

內(nèi)容概要

　　學(xué)海無(wú)涯，“勵(lì)志中國(guó)”叢書愿幫你推波助瀾，探求無(wú)盡的知識(shí)寶藏，在先賢哲人的睿智和哲思中汲取智慧精華。為此，我們精心為您編纂了本套“勵(lì)志中國(guó)”國(guó)學(xué)經(jīng)典系列叢書，以弘揚(yáng)民族文化精髓，展現(xiàn)中華民族璀璨的文明成果為目的，旨在增強(qiáng)我們的民族自尊心與自信心，沿襲先輩為我們留下的光輝與驕傲。本套叢書文字簡(jiǎn)潔，圖片生動(dòng)，展現(xiàn)了五千年以來(lái)的社會(huì)變遷、戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)事、風(fēng)云人物、詩(shī)詞歌賦、文學(xué)名著等。內(nèi)容涵蓋全面、考證權(quán)威，在不失其歷史原貌的基礎(chǔ)上進(jìn)行了精心的編排和潤(rùn)色，力爭(zhēng)為讀者奉上滋養(yǎng)頭腦、愉悅身心的書籍盛宴。

書籍目錄

韓愈集原道原毀雜說(shuō)雜說(shuō)四師說(shuō)進(jìn)學(xué)解爭(zhēng)臣論與于襄陽(yáng)書答李翊書送孟東野序送李愿歸盤谷序祭十二郎文祭鱷魚文柳子厚墓志銘論佛骨表送董邵南序平淮西碑柳宗元集駁復(fù)仇議箕子碑吊屈原文捕蛇者說(shuō)種樹郭橐駝傳梓人傳段太尉逸事狀童區(qū)寄傳賀進(jìn)士王參元失火書答韋中立論師道書六逆論封建論鞭賈鈷鉺潭西小丘記小石城山記永州韋使君新堂記愚溪對(duì)歐陽(yáng)修集朋黨論縱囚論梅圣俞詩(shī)集序五代史伶官傳序五代史伶官傳論豐樂(lè)亭記醉翁亭記畫舫齋記秋聲賦祭石曼卿文瀧岡阡表洛陽(yáng)牡丹記與高司諫書養(yǎng)魚記樊侯廟災(zāi)記曾鞏集寄歐陽(yáng)舍人書醒心亭記墨池記送劉希聲序熙寧轉(zhuǎn)對(duì)疏祭王平甫文王安石集讀孟嘗君傳游褒禪山記傷仲永答司馬諫議書本朝百年無(wú)事札子祭歐陽(yáng)文忠公文同學(xué)一首別子固泰州海陵縣主簿許君墓志銘蘇洵集管仲論辨奸論心術(shù)利者義之和論上文丞相書蘇軾集刑賞忠厚之至論范增論留侯論賈誼論晁錯(cuò)論喜雨亭記超然臺(tái)記凌虛臺(tái)記石鐘山記秋陽(yáng)賦前赤壁賦后赤壁賦方山子傳三槐堂銘密州到任謝執(zhí)政啟答毛滂書上荊公書祭文與可文稼說(shuō)蘇轍集六國(guó)論上樞密韓太尉書黃州快哉亭記東軒記巢谷傳墨竹賦答黃庭堅(jiān)書為兄軾下獄上書御試制策

章節(jié)摘錄

　　師說(shuō)　　題解　　本文是韓愈的名篇之一，闡述了師的作用和從師學(xué)習(xí)的重要，抨擊了當(dāng)時(shí)士大夫以從師學(xué)習(xí)為恥的壞風(fēng)氣。韓愈認(rèn)為“人非生而知之者”，所以人人都要從師學(xué)習(xí)；從師的原因是“道之所存，師之所存”，不分長(zhǎng)幼，不論貴賤：老師與弟子之間，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，因?yàn)椤奥劦烙邢群?，術(shù)業(yè)有專攻”。文章用從師與不從師、學(xué)道和學(xué)句讀、士大夫和巫醫(yī)樂(lè)師百工之人作對(duì)比，反復(fù)論證，脈絡(luò)清楚，含義深遠(yuǎn)，語(yǔ)言流暢?！　×谠小洞痦f中立論師道書》，他說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師?！笨梢婍n愈當(dāng)年是很有勇氣和抱負(fù)的?！　≡摹　」胖畬W(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也。夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！　∴岛?！師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或否焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，日師日弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟！　　圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)?。”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！　±钍献芋矗晔?，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之?！　∽g文　　古時(shí)候求學(xué)問(wèn)的人一定有老師。老師，就是傳授圣賢之道、講解知識(shí)、解答疑難問(wèn)題的人。人并不是生下來(lái)就知道道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑難問(wèn)題呢？有了疑難問(wèn)題卻不去向老師請(qǐng)教、學(xué)習(xí)，那些疑難的問(wèn)題是永遠(yuǎn)不會(huì)得到解決的。生在我前面的人，他如果掌握圣賢之道比我早，我要跟從他學(xué)習(xí)；生在我之后的人，他掌握圣賢之道如果也比我早，我也應(yīng)跟著他學(xué)習(xí)。我學(xué)的是圣賢之道，哪里在乎老師年齡比我大還是比我小呢？因此，不論尊貴的或貧賤的，年長(zhǎng)的或年少的，圣賢之道為誰(shuí)所掌握，誰(shuí)就是老師?！　“?！從師求學(xué)的道理不得流傳已經(jīng)很久了，想要叫人們沒(méi)有疑惑不解的問(wèn)題可真是太難了！古時(shí)候的圣人，他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出于一般人，尚且拜師求教；而現(xiàn)在的一般人，和圣人差得很遠(yuǎn)，卻以從師學(xué)習(xí)為恥。正是因?yàn)槿绱?，圣人就越發(fā)地圣明，而愚人就越發(fā)地愚蠢了。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)原因吧？喜愛自己的孩子，挑選好的老師來(lái)教他們；而對(duì)于自己，則以向老師學(xué)習(xí)為恥，實(shí)在令人疑惑不解?。∧切┖⒆拥膯⒚衫蠋?，是教給孩子書中的內(nèi)容，使孩子們能學(xué)會(huì)斷句誦讀的，并不是我所說(shuō)的傳授圣賢之道及解答疑難問(wèn)題的老師。不會(huì)斷句，有疑難不能解決，前者去向老師學(xué)習(xí)，而后者卻不這樣做，去學(xué)小知識(shí)而把大學(xué)問(wèn)丟在一邊，我實(shí)在看不出他們明白事理。巫醫(yī)、樂(lè)師和工匠們，不以互相學(xué)習(xí)為恥。而士大夫之類的人，有稱“老師”、稱“弟子”的，人們便聚在一起譏笑他們。問(wèn)一下原因，人們就說(shuō)：“某人和某人年齡相仿，學(xué)問(wèn)也差不多?！彼麄冋J(rèn)為以地位低的人為師實(shí)在是一種恥辱，以官職高的人為師則又近于諂媚。唉！由此可知從師求學(xué)的傳統(tǒng)不能恢復(fù)的原因了！巫師、樂(lè)師、工匠們，有地位的人是不屑于與他們?yōu)槲榈模F(xiàn)今竟然反而不如他們聰明，這豈不是怪事嗎！　　圣人沒(méi)有固定的老師。孔子就曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子等人，他們的賢德是不如孔子的。孔子說(shuō)過(guò)：“三人同行，其中必定有可以做我老師的人?！币虼?，弟子不一定在所有方面都不如老師，老師也不一定任何地方都比弟子賢明。明白圣賢之道有早有晚，對(duì)某一方面的學(xué)問(wèn)各有專長(zhǎng)，不過(guò)如此罷了。　　李氏有孩子名叫蟠，年齡才十七歲，喜好古文，六經(jīng)及傳注都加以廣泛地學(xué)習(xí)，他不受當(dāng)前的風(fēng)氣所影響，跟從著我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠?qū)嵭泄湃藦膸煹恼?，寫了這篇《師說(shuō)》贈(zèng)給他。P15-17

編輯推薦

　　唐宋八大家是唐代韓愈、柳宗元，宋代歐陽(yáng)修、曾鞏、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍八位散文大家的合稱；他們代表了古代散文的最高成就。本書兼顧八家、風(fēng)格多樣，所選文體除名聲在外的散文外、還包括雜記、游記、贈(zèng)序、書序、傳記、祭文、寓言等眾多文體，使讀者對(duì)八大家的全貌和唐宋散文的精妙一覽無(wú)余。

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