中國藝術(shù)史概論

內(nèi)容概要

本書主要論及造型藝術(shù)，它從建筑、雕刻、繪畫三大方面展開探討，力求涵蓋造型藝術(shù)的全體，是一部系統(tǒng)地梳理和呈現(xiàn)從原始社會到20世紀(jì)30年代初中國藝術(shù)變遷史的學(xué)術(shù)著作。

作者簡介

李樸園：民國人，生于河北，曾任國立藝專（今中國美術(shù)學(xué)院）教授、圖書館館長等職，著作有《中國藝術(shù)史概論》、翻譯《阿波羅藝術(shù)史》等。

書籍目錄

緒論第一章　原始社會　第一節(jié)　原始社會的意義　第二節(jié)　原始社會的物質(zhì)生活　第三節(jié)　原始社會一般的文化　第四節(jié)　原始社會的藝術(shù)第二章　初期宗法社會　第一節(jié)　初期宗法社會釋義　第二節(jié)　初期宗法社會的物質(zhì)生活　第三節(jié)　初期宗法社會一般的文化　第四節(jié)　初期宗法社會的藝術(shù)第三章　后期宗法社會　第一節(jié)　何謂后期宗法社會　第二節(jié)　后期宗法社會的物質(zhì)生活　第三節(jié)　后期宗法社會一般的社會文化  　第四節(jié)　后期宗法社會的藝術(shù)第四章　初期封建社會　第一節(jié)　何謂初期封建社會　第二節(jié)　初期封建社會的物質(zhì)生活 　第三節(jié)　初期封建社會一般的社會文化　第四節(jié)　初期封建社會的藝術(shù)第五章　后期封建社會　第一節(jié)　后期封建社會解題　第二節(jié)　后期封建社會之物質(zhì)生活　第三節(jié)　后期封建社會一般的文化　第四節(jié)　后期封建社會的藝術(shù)第六章　第一過渡期社會　第一節(jié)　第一過渡期社會解題　第二節(jié)　第一過渡期社會的物質(zhì)生活　第三節(jié)　第一過渡期社會一般的社會文化　第四節(jié)　第一過渡期社會的藝術(shù)第七章　初期混合社會　第一節(jié)　初期混合社會論　第二節(jié)　初期混合社會的物質(zhì)生活　第三節(jié)　初期混合社會一般的社會思想　第四節(jié)　初期混合社會的建筑藝術(shù)  　第五節(jié)　初期混合社會的雕刻藝術(shù)  　第六節(jié)　初期混合社會的繪畫藝術(shù)  第八章　后期混合社會　第一節(jié)　后期混合社會解題  　第二節(jié)　后期混合社會的物質(zhì)生活  　第三節(jié)　后期混合社會一般的文化  　第四節(jié)　后期混合社會之建筑  　第五節(jié)　后期混合社會之雕刻  　第六節(jié)　后期混合社會之繪畫  第九章　第二過渡期社會　第一節(jié)　第二過渡期社會解題　第二節(jié)　第二過渡期社會的物質(zhì)生活  　第三節(jié)　第二過渡期社會的一般文化  　第四節(jié)　第二過渡期社會的建筑  　第五節(jié)　第二過渡期社會的雕刻  　第六節(jié)　第二過渡期社會的繪畫第十章　社會主義社會　第一節(jié)　中國的社會主義社會解題  　第二節(jié)　社會主義社會的物質(zhì)生活  　第三節(jié)　社會主義社會一般的文化  　第四節(jié)　社會主義社會的建筑  　第五節(jié)　社會主義社會的雕刻  　第六節(jié)　社會主義社會的繪畫  第十一章　中國藝術(shù)之將來　中國建筑之現(xiàn)在與將來　中國雕刻之現(xiàn)在與將來  　中國繪畫之現(xiàn)在與將來  總結(jié)

章節(jié)摘錄

第一章 原始社會第一節(jié) 原始社會的意義社會一名，拉丁語為Societas。英Society，法Socìété，均由此語變化而出：《二程全書》中有“鄉(xiāng)民為社會”，故中譯Societas為社會二字；又毛詩有“獸三為群”之句，故嚴(yán)復(fù)譯社會學(xué)為群學(xué)。蓋謂之為群為社會，均與拉丁語原意無誤，以Societas，實即指人類個人間互相結(jié)合之義也。后世所謂什么社會者，是指此種結(jié)合究以何種狀態(tài)為著而定。原始社會云云，是指原人時代人類個人間互相結(jié)合的意思。原人，是說為世界各種人類之本源的人類，乃人類學(xué)上所用的名辭。我們既不須為人類學(xué)的研究，便沒有多談的必要；此處提出這名辭，無非要知道，所謂原始社會者，實是離開我們很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的一個時代而已，且也因為，歷史不過是以人類為中心，說明宇宙進(jìn)化的線索之故，就算原始人類社會無甚可考，也不能置之不顧。據(jù)一般地質(zhì)學(xué)者的考察，在人類的權(quán)威大盛以前，地球已經(jīng)有了很長的生活史，大體可分為太古（Archaeau）上古（Palaeozoic）中古（Mesozoic）及近世（Cainozoic）四時期；而在近世紀(jì)，則又可分為第三紀(jì)及第四紀(jì)：人類的能力之表演，是從第四紀(jì)登場。又據(jù)Mǖller-Lyer說，人類學(xué)者所舉之原始人類，如Bushmen（布須人）同TierradelFulgans（火國人）等等，都同原始人有相當(dāng)?shù)臅r間上之隔離：而對原始人何以進(jìn)步到如人類學(xué)者所舉人類之程度，認(rèn)為是進(jìn)化史上一個大罅隙。在這個大罅隙之后，人類到底以何種態(tài)度生活著呢？在此有許多不著實際的描寫：有些說，這時人類是氏族及部落的血族關(guān)系所結(jié)合，心理簡單，生活近于游牧，不為土地所限；有些說，其先也同猿類一樣在樹上生活，后來到了地上，發(fā)明工具，開始戰(zhàn)斗；在中國，則所謂獉獉狂狂，不識不知，穴居野處?？傊?，這個時代是沒有紀(jì)載可考，全憑臆測的一種人類生活情形，無論中國外洋都是一樣的。本論所謂之“原始社會”，所必拋開黃帝以前之一段，而毅然從黃帝開始考察者，是想避免絕不可考之部分，而從較為可考的一段說起的意思。所謂較為可考者，則是至黃帝時，中國人已經(jīng)有了許多關(guān)于生存必需的發(fā)明物，這些發(fā)明物既已存在，我們自不能否認(rèn)為沒有，但不必一定是某人某氏發(fā)明的什么東西，因為這到底都不過是揣度之辭。如發(fā)明火者即謂為燧人氏，發(fā)明農(nóng)具者即謂神農(nóng)氏，豈不是因有了火然后臆測必有發(fā)明火之人，有了農(nóng)具然后臆測必有發(fā)明農(nóng)具的人嗎？哪里就可指定一定是誰發(fā)明了什么東西呢？后來因為臆測有此等人，遂以許多神話傳說附之，這是后來文人的故技，更不能相信為實有其事。推想如此，這是這一時代的特質(zhì)，讀者要記得牢。第二節(jié) 原始社會的物質(zhì)生活人類之第一意念是生存，生存之第一要件是食物之取得。因為生物之所以能夠不死，第一就要有營養(yǎng)物，這是誰都不能否認(rèn)的。能夠生存不死，然后有保護(hù)生命的衣服住處及延長生命的生殖，也是必然的趨勢。在人類知道取得食物的時候，一切自然物必都會做過他們的采取對象：但自然物未必都能供人采取，也未必都可供人飲食，勢不能不設(shè)法采取，設(shè)法辨別：這設(shè)法采取，就生出生產(chǎn)工具；設(shè)法辨別，就生出生產(chǎn)技術(shù)。而設(shè)法如何之“設(shè)法”，究竟從哪里來的呢？我們可說是由于經(jīng)驗。古人告訴我們，在《周易·系辭下傳》上說：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！边@是說，古人如何紀(jì)取他們由天地鳥獸身物所得之經(jīng)驗。接著說：“作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離；包羲氏沒，神農(nóng)氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益?！边@又是說，古人如何應(yīng)用既得的經(jīng)驗以發(fā)明生產(chǎn)工具及技巧的了。不管三皇是否有其人，我們總可相信，在黃帝時代，已經(jīng)有了三種生產(chǎn)方法，即：在動物方面，有佃獵而得的禽獸，有罔罟而得的水族類；在植物方面，有為原來能力可得的果類，有待耕耨而得的禾類種子；在礦物方面，則有原來可得的飲水。從生產(chǎn)方法中，我們可以找出一大堆生產(chǎn)工具：斲木揉木鉆木結(jié)繩，或則取木之枝干，或則取木之纖維，總離不了木，故可以知道木器是工具之一；斲木鉆木，或用金屬，或用石質(zhì)，生物學(xué)者同地質(zhì)學(xué)者都證明原始人類有石器時代，中國也有黃帝鑄銅之說，故可知石器金屬亦為工具之一?！吨芤住は缔o下傳》接黃帝取益制物而下說：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”，云云。這分明指示我們那時已有物品交換的形式。然而，聚天下之貨者，聚什么性質(zhì)的貨，用什么方法聚在一起呢？我們知道，現(xiàn)在的交易是以商品性質(zhì)而來的商品交換，古代既沒有貨幣，又沒有私蓄，當(dāng)然用不到做生意，可知只不過是自然經(jīng)濟(jì)時期中，以生活必需換生活必需物而已；我們沒有看到古代有什么交通利器，舟楫牛馬或為堯舜時代之事，是知其輸運方法，也離不開人力。采取食物及處理食物的各方面既如上述，關(guān)于保護(hù)生命的方法與物品，不妨略述于此。保護(hù)生命的對象有三方面：對自然現(xiàn)象者有風(fēng)雨氣候；對動物者有一切猛禽毒蟲惡禽怪獸；對人類本身者有部落之爭斗。第一種關(guān)于衣服者，中國人屢有以植物纖維及動物皮毛為衣之說，關(guān)于住處者，《周易·系辭下傳》告訴我們說：“上古穴居而野處”；后兩種則有由工具變易而來的武器。MOiler-Lyer把生殖同社會組織也列為文明的基礎(chǔ)，我以為生殖大部分屬于道德觀念部分，社會組織最初則基于食物采取及分配與對外之生命的保護(hù)。故前者可與一般的社會文化平列，后者則可于物質(zhì)生活中論及之。原始社會之組織方法，大約如下：下層是以血族關(guān)系組成的所謂氏族群，上層則另以有軍事頭腦者為部落之酋長。所謂血族關(guān)系者，是以男女兩性中之一性為主，凡與此主有性的關(guān)系同親屬關(guān)系者，都以此主為中心而聚居著。所謂酋長者，以其采取食物并防御外侮之超越的能力位于部落之上，以為聚許多氏族群而成之部落的代表者也。《周易·序卦》說：“有天地然后有萬物，有萬物而后有男女，有男女然后有夫婦”；《中庸》說：“君子之道，造端乎夫婦”；這是指明血族關(guān)系以兩性關(guān)系為主。而血族關(guān)系之在原始社會，是以母性為主抑父性為主呢？梁啟超的《先秦政治思想史》說：“初民社會，先有母系而后有父系，蘧古部落，皆從母以奠厥居”；劉師培《中國歷史教科書》說：“世系相傳，以女不以男”。這就是說，原始社會中之血族關(guān)系是存在的，但不是宗法社會的男系中心，是該社會所特有的女性中心的血族關(guān)系。《周易·系辭下傳》稱“包羲氏之王天下”，稱神農(nóng)為“教天下”，“致天下之民”，雖其所謂天下者，不過是可使赴日中之市者以人力帶許多佃獵品之類、一天可以打來回的一個小小的范圍，在此種范圍內(nèi)有相當(dāng)?shù)氖最I(lǐng)，則是很明白的；且《漢書·刑法志》又云：“不仁愛則不能群，不能群則不勝物，不勝物則養(yǎng)不足，群而不足，爭心將作；上圣卓然先行敬讓博愛之德者，眾心悅而從之；從之成群，是為君矣，歸而往之，是為王矣?！边@是明明說及首領(lǐng)之所由來；又《史記》述及，黃帝時有暴虐百姓者，黃帝乃“習(xí)用干戈”，及黃帝如何敗神農(nóng)之裔于阪泉，如何擒蚩尤于涿鹿，又都是說明酋長之用途者。第三節(jié) 原始社會一般的文化多數(shù)學(xué)者謂人類最初的文化是語言，最近俄人Bogdanowi,胃語言之發(fā)生自思維：然歸根結(jié)蒂，都相信語言是由于采取食物時由指示動作之方便而發(fā)生。Mtiller.Lyer說：“語言最初不過是叫喊，以后成為交換意思的方法，組織全群，使全群的動作，宛如機(jī)械一般，遇到戰(zhàn)爭競可用語言指揮全體，共同奮斗，以抵抗有力的仇敵?！闭Z言是思維之聲，文字是語言之畫，故在語言發(fā)明之后，必繼之以文字：中國最古的文字就是八卦。對于八卦之研究，中國古往今來不知有幾十百家?guī)浊f言，我們自然沒有工夫詳細(xì)述說；但有一事，則可確信者，則此種中國最古之文字，其由來則是代表自然法則之形狀（象）的一種簡單的符號。關(guān)于此點，除前節(jié)所引《周易·系辭下傳》各節(jié)外，胡適之《中國古代哲學(xué)史大綱》中論易之象的一篇，大可以參考。（圖1-1）

編輯推薦

《中國藝術(shù)史概論》:李樸園對藝術(shù)時代的劃分方法，相對于前人傳統(tǒng)更為靈活，堪稱獨到。這一方法就是唯物史觀的方法。在20世紀(jì)30年代，他就將新文化運動后的中國文藝稱為社會主義文藝。這種批評方法和藝術(shù)史觀，被我國近代著名美術(shù)理論家林文錚高度稱贊，稱其是運用唯物史觀研究藝術(shù)史的偉大創(chuàng)作，其意義類似于胡適的《中國哲學(xué)史大綱》。

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