陳那以前之因明

內(nèi)容概要

　　20世紀(jì)初，中國(guó)的佛家因明學(xué)研究掀起了一次高潮，梁?jiǎn)⒊⒄绿?、章士釗、譚戒甫等名家竟相研習(xí)，許地山的《陳那以前之因明》，為當(dāng)時(shí)因明學(xué)研究的重要成果，是近代中國(guó)第一篇專述因明史的論文。　　我國(guó)新一代因明學(xué)專家鄭偉宏認(rèn)為本書(shū)有四大主要貢獻(xiàn)：提出了佛家邏輯之所以特名為因明的猜測(cè)；對(duì)《瑜伽師地論》中關(guān)于因明的定義作出了明確的解釋；將《瑜伽師地論》與《正理經(jīng)》作了比較；對(duì)最早提出“因三相”的《順中論》作了介紹。

作者簡(jiǎn)介

許地山（1893～1941），現(xiàn)代作家、學(xué)者，筆名落華生，文學(xué)研究會(huì)的發(fā)起人之一。同時(shí)，他也是一位對(duì)宗教十分有研究的學(xué)者。

書(shū)籍目錄

龍樹(shù)《中論》《回諍論》《（壓服量論）論》《方便心論》圣天彌勒無(wú)著《大乘阿昆達(dá)磨集論》《順中論》世親《如實(shí)論》結(jié)論

章節(jié)摘錄

陳那以來(lái)之因明頂禮過(guò)去諸論師，令我粗知佛論法。頂禮韋陀耶菩散，宇井、杜耆、克伊特。與及法友呂秋逸，令于正理得新解。此原諸師所講述，我今演繹其梗概。原始佛教的典籍未嘗說(shuō)過(guò)何等論理學(xué)的原理。佛陀唯一的辯證方法便是如法實(shí)相知解；知已，亦如諸法實(shí)相為眾生說(shuō)。所以他的德號(hào)名為如實(shí)知者和如實(shí)說(shuō)者。所謂如實(shí)是依據(jù)實(shí)現(xiàn)的道理去了解一種事物或依這道理來(lái)對(duì)人解說(shuō)。在問(wèn)難的時(shí)候，也當(dāng)先行辨別值得回答與不值得。如問(wèn)“搆牛角得幾汁之乳？”這于實(shí)在的道理上不能有，所以不值得回答，也不能回答。雖然如此，佛陀所謂實(shí)理有許多是主觀的，如《智度論》（二）及《俱舍論》（一九）所列外道十四難句，佛不置答，而這十四難在理論上都是值得辯論的。又如《智度論》（二六）的四種答，及《俱舍論》（一九）的四記都是初期佛教論法的模范。四記者：一、一向記；二、分別記；三、反詰記；四、舍置記。如問(wèn)：“一切有情皆當(dāng)死否？”答：“一切有情定當(dāng)死。”這肯定的回答，名為一向記或定答。如問(wèn)：“一切死者皆當(dāng)生否？”答：“有煩惱者當(dāng)生，非余?！彼勒卟灰欢ǘ寄苻D(zhuǎn)生，只有一部分有煩惱的有情當(dāng)轉(zhuǎn)生，其余斷除煩惱的有情就沒(méi)有轉(zhuǎn)生的必要，所以這要分別問(wèn)題中事物的性質(zhì)才能回答的名為分別記或分別義答。如問(wèn)：“人為勝劣？”這問(wèn)題可以有相反的回答，問(wèn)者未得它的內(nèi)容指明，所以回答者當(dāng)先反詰一下。如反問(wèn)說(shuō)：“為何方所？若言方天，應(yīng)記人劣；若言方下，應(yīng)記人勝?！边@便是反詰記或反問(wèn)答。如問(wèn)：“五蘊(yùn)與有情為一，為異？”因?yàn)橛星闊o(wú)實(shí)，一與異的性質(zhì)不能成立，所以不能回答。這便名為舍置記或置答。

編輯推薦

《陳那以前之因明》：因?yàn)橛辛诉@套講義，才促生了中華教育的圣地；因?yàn)橛辛诉@套講義，才規(guī)范了中華學(xué)子的心路；因?yàn)橛辛诉@套講義，才強(qiáng)化了中華學(xué)術(shù)的骨骼；因?yàn)橛辛诉@套講義，才延續(xù)了中華文化的血脈！

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    陳那以前之因明 PDF格式下載

---