史學(xué)方法導(dǎo)論·民族與古代中國史

出版時(shí)間：2009-5 出版社：時(shí)代文藝出版社作者：傅斯年頁數(shù)：456
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內(nèi)容概要

　　《民族與古代中國史》雖為殘稿，但學(xué)術(shù)地位及學(xué)術(shù)影響巨大，何茲全先生評價(jià)，此書“足以使傅斯年坐上20世紀(jì)中國史學(xué)大師的寶座，享有大師榮譽(yù)”。美籍著名考古學(xué)家張光直評價(jià)：“傅斯年先生是一位歷史天才，是無疑的……這篇文章（指《夷夏東西說》）以前，中國古代史毫無系統(tǒng)可言?！薄　　妒穼W(xué)方法導(dǎo)論》一書則完全代表了傅斯年提出的“史學(xué)即是史料學(xué)”的命題，是這種治史原則的完整體現(xiàn)，當(dāng)年影響巨大，人稱傅斯年開創(chuàng)了“史料學(xué)派”。

作者簡介

傅斯年（1896-1950），中國現(xiàn)代歷史學(xué)家，20世紀(jì)上半葉我國重要的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖。他提出了“史學(xué)即是史料學(xué)”的命題，主張“上窮碧落下黃泉，動(dòng)手動(dòng)腳找東西”，影響巨大，人稱其開創(chuàng)了“史料學(xué)派”。

書籍目錄

史學(xué)方法導(dǎo)論  第一章　史料之相對的價(jià)值    第一節(jié)　直接史料對間接史料    第二節(jié)　官家的記載對民間的記載    第三節(jié)　本國的記載對外國的記載    第四節(jié)　近人的記載對遠(yuǎn)人的記載    第五節(jié)　不經(jīng)意的記載對經(jīng)意的記載    第六節(jié)　本事對旁涉    第七節(jié)　直說與隱喻    第八節(jié)  口說的史料對著文的史料　中國歷史分期之研究　與顧頡剛論古史書　史記研究　戰(zhàn)國子家敘論　本所發(fā)掘安陽殷墟之經(jīng)過——敬告河南人士及他地人士之關(guān)心文化學(xué)術(shù)事業(yè)者　戰(zhàn)國文籍中之篇式書體——一個(gè)短記　考古學(xué)的新方法　明成祖生母記疑　夷夏東西說　說《廣陵之曲江　誰是《齊物論》之作者？　誰是《后出師表》之作者？民族與古代中國史　一、夷夏東西說    1.毫－商－殷    2.夏跡    3.夏夷交勝    4.諸夷姓    5.總結(jié)上文　二、姜原    1.姜之世系    2.姜之地望    3.姜姓在西周的事跡    4.姜羌為一字　三、周東封與殷遺民　四、大東小東說廣一兼論魯、燕、齊初封在成周東南后乃東遷　　1.[大東小東的地望和魯、燕、齊的初封地]　　2.周初東向發(fā)展之步驟　　3.周公之事功　五、論所謂五等爵　　1.[五等稱謂的淆亂]　　2.[公侯伯子男釋字]　　3.[既非五等，更無五等爵制]附錄  一、戰(zhàn)國子家敘論  二、性命古訓(xùn)辨證

章節(jié)摘錄

史學(xué)方法導(dǎo)論第一章　史料之相對的價(jià)值第一節(jié)　直接史料對間接史料史料在一種意義上大致可以分做兩類：一、直接的史料；二、間接的史料。凡是未經(jīng)中間人手修改或省略或轉(zhuǎn)寫的，是直接的史料；凡是已經(jīng)中間人手修改或省略或轉(zhuǎn)寫的，是間接的史料。《周書》是間接的材料，毛公鼎則是直接的；《世本》是間接的材料（今已佚），卜辭則是直接的；《明史》是間接的材料，明檔案則是直接的。以此類推。有些間接的材料和直接的差不多，例如《史記》所記秦刻石；有些便和直接的材料成極端的相反，例如《左傳》《國語》中所載的那些語來語去。自然，直接的材料是比較可信的，間接材料因轉(zhuǎn)手的緣故容易被人更改或加減；但有時(shí)某一種直接的材料也許是孤立的，是例外的，而有時(shí)間接的材料反是前人精密歸納直接材料而得的：這個(gè)都不能一概論斷，要隨時(shí)隨地的分別著看。直接史料的出處大致有二：一、地下；二、古公廨、古廟宇及世家之所藏。不是一切東西都可在地下保存的，而文字所憑的材料，在后來的，幾乎全不能在地下保存，如紙如帛。在早年的幸而所憑借者是骨，是金，是石，是陶，是泥；其是竹木的，只聽見說在干燥的西域保存著，在中國北方的天氣，已經(jīng)很不適于保存這些東西于地下。至于世家，中國因?yàn)榫貌皇欠饨ǖ膰?，所以是很少的，公廨廟宇是歷經(jīng)兵火匪劫的。所以敦煌的巨藏有一不有二，汲冢的故事一見不再見。竹書一類的東西，我也曾對之“寤寐思服”，夢想洛陽周冢，臨淄齊冢，安知不如魏安僖王冢？不過洛陽陵墓已為官匪合作所盜盡，臨淄濱海，氣候較濕，這些夢想未必能實(shí)現(xiàn)于百一罷？直接材料的來源有些限制，所以每有偏重的現(xiàn)象。如殷卜辭所記“在祀與戎”，而無政事。周金文偏記光寵，少記事跡。敦煌卷子少有全書。（其實(shí)敦煌卷子只可說是早年的間接材料，不得謂為直接材料。）明清內(nèi)閣大庫檔案，都是些“斷爛朝報(bào)”。若是我們不先對于間接材料有一番細(xì)工夫，這些直接材料之意義和位置，是不知道的；不知道則無從使用。所以玩古董的那么多，發(fā)明古史的何以那么少呢？寫鐘鼎的那么多，能借殷周文字以補(bǔ)證經(jīng)傳的何以只有許瀚、吳大瀲、孫詒讓、王國維幾個(gè)人呢？何以翁方綱、羅振玉一般人都不能呢？

編輯推薦

《史學(xué)方法導(dǎo)論·民族與古代中國史》特色：因?yàn)橛辛诉@套講義，才促生了中華教育的圣地；因?yàn)橛辛诉@套講義，才規(guī)范了中華學(xué)子的心路；因?yàn)橛辛诉@套講義，才強(qiáng)化了中華學(xué)術(shù)的骨骼；因?yàn)橛辛诉@套講義，才延續(xù)了中華文化的血脈！

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用戶評論 (總計(jì)29條)

《史學(xué)方法導(dǎo)論》詳細(xì)分析了各種史料發(fā)掘、鑒定與應(yīng)用的方法，而且強(qiáng)調(diào)了“史學(xué)的工作是整理史料”的一貫觀點(diǎn)。
《民族與古代中國史》對中華民族的起源、形成、發(fā)展進(jìn)行了初步探索，并在以后研究中繼續(xù)發(fā)展中華民族多源一體的理念。

兩本好書合印，便宜！
傅斯年先生的書，很不錯(cuò)，也很合算
傅斯年的代表作，物美價(jià)廉，值得收藏
傅斯年的代表作，物美價(jià)廉
研治中國史學(xué)的必讀書目或是推薦書目。
不錯(cuò)的講義，很值得收藏。
這套書很好，內(nèi)容自不必說。外形簡潔大氣，只是紙張雖然厚、但感覺輕，似乎缺少點(diǎn)歷史的厚重感
內(nèi)容很不錯(cuò)，喜歡古代歷史的人可以看一下
欣賞大師們的治學(xué)風(fēng)格
老北大，心中的思想圣地。雖如今北大已經(jīng)是風(fēng)卷殘雪，于民族的思想引領(lǐng)日漸式微，還是希望北大能夠重塑舊日的精神。
書的內(nèi)容很好，喜歡歷史的人可以看一下，但是紙張有些薄，很容易破。
導(dǎo)師指定書目值得擁有~
嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)，大家之作。
雖然有些艱深，但可作為工具書備查，很不錯(cuò)
很敬佩這些人，我要一點(diǎn)一點(diǎn)的啃了
最起碼是正版的，咱也為維護(hù)版權(quán)做點(diǎn)貢獻(xiàn)。支持正版，打擊盜版！
研究思路清晰，很有個(gè)人見解，推薦必讀
民國時(shí)期真的是大師輩出，傅斯年也是其中一人，雖然最后他去了臺(tái)灣，但其人學(xué)術(shù)上的修為，渾厚質(zhì)樸，令人激賞！
書籍包含內(nèi)容較豐富，封面設(shè)計(jì)講究，研究方向達(dá)到，學(xué)術(shù)成果在當(dāng)時(shí)可謂振聾發(fā)聵，傅斯年不愧也為胡適之高足。且書籍的價(jià)格相對較低，是一本物美價(jià)廉的好書。
傅氏以為代表的古史和民族學(xué)研究很杰出,與顧頡剛先生的成果相輝映,78年以來,大陸也漸漸不再避忌推崇對岸學(xué)者了.但是,古史領(lǐng)域還有一位徐旭生先生,他的分華夏東夷苗蠻,白壽彝主編的22卷本即采用此體系(再加一百越集團(tuán)),怎么無人褒揚(yáng)?人吶,一定要出名!
一般般吧可能本人功力不到家吧
收了經(jīng)典作品，但出版社是不是太差？竟然有的字打印不出來，用模糊一團(tuán)代替，好在這樣的字不多。
很經(jīng)典?。?/li>
還沒看但很有興趣
疑似盜版主要內(nèi)容嚴(yán)重重復(fù)！
　　對于史料的價(jià)值分析提出了一套方法，對于周朝姜原的考據(jù)，認(rèn)為在中國歷史上靖康只不過是永嘉的重演，南宋的祥興也不過是陳朝禎明的再現(xiàn)。
　　最重要的是提出了夷夏東西說，認(rèn)為中國歷史上政權(quán)的交替可以看作東西兩個(gè)大的民族陣營的交鋒。夏與周是西方民族，以農(nóng)耕為主，商與秦是東方民族，是游牧、商業(yè)化的民族。夏商已太古遠(yuǎn)，周秦的考證很有意思，比如從姓氏特點(diǎn)分析贏秦與山東古國間的血緣關(guān)系，從玄鳥生商與踏跡生棄兩個(gè)不同的神話故事淵源分析東西不同民族陣營。很有啟發(fā)。并且提出戰(zhàn)國之際，楚國的崛起是一大演變，如果楚莊王問鼎成功，那么中國歷史就更早從東西交鋒轉(zhuǎn)為了南北爭雄了。
　　從很多細(xì)節(jié)分析商周之世的制度轉(zhuǎn)變，對于“公侯伯子男”五爵制度提出質(zhì)疑，認(rèn)為不是西周封建之初的制度，而是后世累積加封的，有“舊鬼小，新鬼大”的特色，所以本來應(yīng)該威震一方的伯僅僅是五爵中的第三等級····
　　附錄中有《戰(zhàn)國子家敘論》，感覺太主觀了，但是還是很有參考價(jià)值?！缎悦庞?xùn)辯證》中提及的古金文太多了，沒有基礎(chǔ)看得很累，看不進(jìn)去。
　　
　　《老北大講義史學(xué)方法導(dǎo)論：民族與古代中國史》作者：傅斯年
　　
　　民國年間的北大課堂是怎么樣的。
　　
　　雖然我們沒辦法穿越時(shí)代，但好在時(shí)代文藝出版社出了這一系列的老北大講義，第一批有傅斯年，李大釗，朱希祖，黃侃，孟森等人的講義課程。
　　
　　傅斯年少年聰慧，號(hào)稱繼孔子之后的又一位圣人。
　　
　　傅斯年最杰出的作品當(dāng)屬《夷夏東西說》。
　　
　　哈佛大學(xué)教授張光直評價(jià)《夷夏東西說》是20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)界“最好的”、“最有創(chuàng)始性、突破性”、“能夠使用創(chuàng)始性和突破性這種超級詞匯來描寫的”偉大的學(xué)術(shù)篇章。
　　
　　
　　
　　群星閃耀的時(shí)代——《二十世紀(jì)中國史學(xué)名著敘錄》讀后感
　　
　　
　　
　　這里不講傅的學(xué)術(shù)造詣，單講他作為一個(gè)教育家，作為一名老師的師品或者人品。
　　
　　傅斯年曾長期主持北大的教務(wù)工作，也是臺(tái)灣大學(xué)的實(shí)際奠基人，可以稱為臺(tái)大之父，看看現(xiàn)在臺(tái)灣政界有多少出自臺(tái)大，就可知臺(tái)大亦如昨日之北大。
　　
　　
　　
　　在廈門出差的時(shí)候曾經(jīng)有同學(xué)討論如今的學(xué)生對老師，對上課的態(tài)度，大家都不禁大搖其頭。
　　
　　在我看了傅斯年的一系列資料之后，我覺得作為老師也應(yīng)該反省，有這樣一句話，我時(shí)刻用來鞭策自己——你想別人怎么對待你，你就怎么對待別人。
　　
　　
　　
　　學(xué)生對老師的感情和老師對學(xué)生的感情應(yīng)該存在某種程度的相關(guān)。
　　
　　傅作為五四運(yùn)動(dòng)期間的學(xué)生帶頭人，在成為教師之后，依然愛護(hù)、保護(hù)學(xué)生。
　　
　　1926年，“三一八”慘案發(fā)生后，蔣夢麟、傅斯年、魯迅、周作人、林語堂、朱自清、聞一多等都以不同方式表達(dá)了憤慨。多年后，傅斯年遇到了鹿鐘麟，特地走到他的面前說：“從前我們是朋友，現(xiàn)在我們是仇敵，學(xué)生就像我的孩子，你殺害了他們，我還能沉默嗎？”
　　
　　而學(xué)生們又是如何對待他們的傅老師的。
　　
　　傅斯年遺體大殮。有上千人前來吊唁，其中有臺(tái)灣學(xué)者、名流、國民黨高級官員、傅斯年的親友、同事和臺(tái)灣大學(xué)的學(xué)生。國民黨大佬于右任扶杖前來，陳誠哭得兩眼紅腫，王寵惠、蔣夢麟、羅家倫、王世杰、朱家驊、李濟(jì)、董作賓等人，另外加上一個(gè)剛從香港赴臺(tái)，與傅斯年生前關(guān)系并不融洽的錢穆，都站立在人群中默然相送。傅斯年的遺體送往火葬場，上千人冒著大雨，踏著泥濘道路，慢慢行走。熱淚橫流的學(xué)生們手執(zhí)小旗，上面寫著：“校長，回頭來瞧瞧我們！”望之令人心碎。臺(tái)灣記者于衡在回憶采訪生涯的長文中說：“傅斯年先生逝世，是我采訪二十五年中，所見到的最真誠、最感人的一幕?！?br /> 　　
　　
　　
　　臺(tái)灣是我在中國還沒有踏足過的最后一個(gè)省級行政區(qū)，而臺(tái)灣的旅游因了傅斯年，因了臺(tái)大，也有了新的期盼。
　　
　　1951年，傅斯年逝世一周年忌辰，臺(tái)灣大學(xué)仿照美國弗吉尼亞大學(xué)為第三位總統(tǒng)杰斐遜總統(tǒng)專門在園內(nèi)建造陵墓的成例，特在臺(tái)大實(shí)驗(yàn)植物園內(nèi)專門劃出一塊地建造羅馬式紀(jì)念亭，亭中砌長方形墓一座，墓前立有無字碑，修有噴水池。園中有兵工署捐贈(zèng)的一座紀(jì)念鐘，鐘上鑄有傅斯年提出的“敦品勵(lì)學(xué)，愛國愛人”八字校訓(xùn)。由傅斯年生前同窗加好友羅家倫前導(dǎo)，臺(tái)大學(xué)生會(huì)主席羅錦堂手捧骨灰盒，錢思亮校長主持，將傅斯年的骨灰安葬在紀(jì)念亭內(nèi)的大理石墓中。自此，此處被稱為“傅園”，紀(jì)念鐘為“傅鐘”，墓與鐘掩映在碧綠的椰林大道旁的鮮花翠柏之中?！案电姟泵抗?jié)上下課都會(huì)響21聲，因?yàn)楦邓鼓暝f過：“一天只有21小時(shí)，剩下3小時(shí)是用來沉思的。”
　　
　　http://huangguo.blogbus.com/logs/49222421.html
八分之一的時(shí)間用來沉思
一天只有21小時(shí)，剩下3小時(shí)是用來沉思的
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再剩下的時(shí)間，很多都用來在夢境里思考了

史學(xué)方法導(dǎo)論·民族與古代中國史

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