出版時間:2009-07 出版社:時代文藝出版社 作者:黃侃 頁數(shù):196
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內容概要
《文心雕龍札記》是黃侃在北京大學講授辭章學和中國文學史的講義,黃侃對《文心雕龍》這部中國古代最重要的文學理論專著作了細致入微的深入剖析。一般研究者多認為,中國古代文學批評史作為現(xiàn)代學科的確立,即是以黃侃在北京大學講授《文心雕龍》課程并最終寫成本書為標志的。 黃侃的《文心雕龍札記》與范文瀾的《文心雕龍注》都是“龍學”名著,但二者實際上存在著淵源關系,范文瀾確實受到了黃侃的多方面影響,可以說,黃侃的《文心雕龍札記》是范文瀾創(chuàng)作《文心雕龍注》的重要基礎。
作者簡介
黃侃(1886~1935),一代國學大師,學問既大且博,經(jīng)、史、子、集幾乎無所不通,尤其在傳統(tǒng)“小學”的音韻、文字、訓詁方面更有卓越成就,人稱他為“乾嘉以來小學的集大成者”、“傳統(tǒng)語言文字學的承前啟后人”,他的老師章太炎也贊他“舉世罕與其匹”。
書籍目錄
原道第一征圣第二宗經(jīng)第三正緯第四辨騷第五明詩第六樂府第七詮賦第八頌贊第九議對第二十四書記第二十五神思第二十六體性第二十七風骨第二十八通變第二十九定勢第三十情采第三十一熔裁第三十二聲律第三十三章句第三十四麗辭第三十五比興第三十六夸飾第三十七事類第三十八練字第三十九隱秀第四十指瑕第四十一養(yǎng)氣第四十二附會第四十三總術第四十四序志第五十附錄:物色第四十六
章節(jié)摘錄
原道第一原道 《序志》篇云:《文心》之作也,本乎道。案彥和之意,以為文章本由自然生,故篇中數(shù)言自然,一則曰:心生而言立,言立而文明,自然之道也。再則曰:夫豈外飾,蓋自然耳。三則曰:誰其尸之,亦神理而已。尋繹其旨,甚為平易。蓋人有思心,即有言語,既有言語,即有文章,言語以表思心,文章以代言語,惟圣人為能盡文之妙,所謂道者,如此而已。此與后世言文以載道者截然不同。詳淮南王書有《原道》篇,高誘注曰:原,本也。本道根真,包裹天地,以歷萬物,故曰《原道》,用以題篇。此則道者,猶佛說之“如”,其運無乎不在,萬物之情,人倫之傳,孰非道之所寄乎?《韓非子·解老》篇曰:道者,萬物之所然也,萬理之所稽也。理者,成物之文也;道者,萬物之所以成也。道,公相。理,私相。故曰:道,理之者也。物有理,不可以相薄。物有理不可以相薄,故理之為物之制。萬物各異理,而道盡稽萬物之理,故不得不化。不得不化,故無常操。無常操,是以死生氣稟焉,萬智斟酌焉,萬事廢興焉。《莊子·天下》篇曰:古之所謂道術者果惡乎在?曰:無乎不在。案莊韓之言道,猶言萬物之所由然。文章之成,亦由自然,故韓子又言圣人得之以成文章。韓子之言,正彥和所祖也。道者,玄名也,非著名也,玄名故通于萬理。而莊子且言道在矢溺。今曰文以載道,則未知所載者即此萬物之所由然乎?抑別有所謂一家之道乎?如前之說,本文章之公理,無庸標楬以自殊于人;如后之說,則亦道其所道而已,文章之事,不如此狹隘也。夫堪輿之內,號物之數(shù)曰萬,其條理紛紜,人鬢蠶絲,猶將不足仿佛,今置一理以為道,而曰文非此不可作,非獨昧于語言之本,其亦膠滯而罕通矣。察其表則為諼言,察其里初無勝義,使文章之事,愈痟愈削,浸成為一種枯槁之形,而世之為文者,亦不復撢究學術,研尋真知,而惟此寂言之尚,然則階之厲者,非文以載道之說而又誰乎?通儒顧寧人生平篤信文以載道之言,至不肯為李二曲之母作志,斯則矯枉之過,而非通方之談,后來君子,庶無瞢焉。俯寨含章 《易·上經(jīng)·坤六三爻辭》:含章可貞。王弼說為含美而可正,是以美釋章。草木賁華 《易·釋文》引傅氏云:賁,古斑字,文章皃。王肅符文反。此類隔切,音如虎賁之賁。云:有文飾黃白兌。和若球锽 《書·皋陶謨》曰:戛擊鳴球。球,玉磬也。锽,《說文》曰:鐘聲?!稄V韻》作锽,云大鐘,戶盲切。
編輯推薦
《文心雕龍札記》:因為有了這套講義,才促生了中華教育的圣地;因為有了這套講義,才規(guī)范了中華學子的心路;因為有了這套講義,才強化了中華學術的骨骼;因為有了這套講義,才延續(xù)了中華文化的血脈。
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