出版時(shí)間:2009-07 出版社:時(shí)代文藝出版社 作者:李大釗 頁(yè)數(shù):198
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內(nèi)容概要
李大釗(1889~1927),中國(guó)最早的馬克思主義者和共產(chǎn)主義者,中國(guó)共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一,在學(xué)術(shù)上是中國(guó)馬克思主義史學(xué)的奠基人之一。 《史學(xué)要論》比較集中地體現(xiàn)了李大釗在唯物史學(xué)方面的觀點(diǎn),他初步運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論,探討了“什么是歷史”、“什么是歷史學(xué)”、“歷史學(xué)的系統(tǒng)”、“史學(xué)在科學(xué)中的地位”、“史學(xué)與其相關(guān)學(xué)問(wèn)間的關(guān)系”、“現(xiàn)代史學(xué)的研究及于人生態(tài)度的影響”等六個(gè)專題。 當(dāng)時(shí)的人們對(duì)馬克思主義的了解并不全面,而且缺乏深度,雖然李大釗所闡述的馬克思主義的歷史觀和方法論并非盡善盡美,但作為先驅(qū)者、拓荒者,他為中國(guó)馬克思主義史學(xué)發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。
作者簡(jiǎn)介
李大釗(1889—1927),字守常,河北樂(lè)亭人,中國(guó)最早的馬克思主義者和共產(chǎn)主義者,是中國(guó)共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一,同時(shí)也是我國(guó)早期的馬克思主義史學(xué)家。他先后在北京大學(xué)等校開(kāi)設(shè)了《唯物史觀研究》、《史學(xué)思想史》及《史學(xué)要論》等課程,闡釋了馬克思主義唯物史觀的基本原理,構(gòu)建起馬克思主義史學(xué)體系的基本框架。
書(shū)籍目錄
史學(xué)要論(一九二四年五月) 一、什么是歷史 二、什么是歷史學(xué) 三、歷史學(xué)的系統(tǒng) 四、史學(xué)在科學(xué)中的位置 五、史學(xué)與其相關(guān)學(xué)問(wèn)的關(guān)系 六、現(xiàn)代史學(xué)的研究及于人生態(tài)度的影響史學(xué)思想史 史觀(一九二三年九月——一九二四年上半年) 今與古(一九二三年二月) 鮑丹的歷史思想(一九二三年九月——一九二四年上半年) 魯雷(Louis Le Roy)的歷史思想 孟德斯鳩(Montesquieu)的歷史思想(一九二三年九月——一九二四年上半年) 韋柯(Giovanni Battista Vico)及其歷史思想(一九二三年九月——一九二四年上半年) 孔道西(Condoreet)的歷史思想(一九二三年十一月) 桑西門(mén)(Saint-Simon)的歷史思想(一九二三年八月) 一、桑西門(mén)(Saint—Simon)在社會(huì)主義思想史上的地位 二、桑西門(mén)與孔道西(Condorcet) 三、桑西門(mén)的歷史法則 四、知識(shí)的歷史觀與經(jīng)濟(jì)的歷史觀 五、桑西門(mén)的“黃金時(shí)代”觀及其世界的國(guó)家思想 六、桑西門(mén)的宗教觀及其門(mén)徒 馬克思的歷史哲學(xué)與理愷爾的歷史哲學(xué)(一九二三年九月——一九二四年上半年) 唯物史觀在現(xiàn)代社會(huì)學(xué)上的價(jià)值(一九二三年九月——一九二四年上半年)附錄 唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價(jià)值(一九二○年十二月一日) 社會(huì)主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)(一九二三年九月——一九二四年四月) 一、社會(huì)主義的定義 二、關(guān)于社會(huì)主義的種種誤解 三、社會(huì)主義與平民主義的區(qū)別 四、社會(huì)主義與學(xué)藝之關(guān)系 五、法國(guó)十九世紀(jì)之社會(huì)主義家 六、英國(guó)初期之社會(huì)主義者 七、基督教社會(huì)主義者 八、費(fèi)邊社(Fabian Society) 九、行會(huì)社會(huì)主義(Guild Socialism)
章節(jié)摘錄
史學(xué)要論(一九二四年五月)一、什么是歷史吾人自束發(fā)受書(shū),一聽(tīng)見(jiàn)“歷史”這個(gè)名詞,便聯(lián)想到二十四史,二十一史,十七史,《史記》,《紫陽(yáng)綱目》,《資治通鑒》,乃至Herodo—tus、Grote諸人作的《希臘史》等等。以為這些便是中國(guó)人的歷史,希臘入的歷史。我們?nèi)缬芯恐袊?guó)史、希臘史,便要在這些東西上去研究,這些東西以外,更沒(méi)有中國(guó)史、希臘史了。但是歷史這樣?xùn)|西,是人類生活的行程,是人類生活的聯(lián)續(xù),是人類生活的變遷,是人類生活的傳演,是有生命的東西,是活的東西,是進(jìn)步的東西,是發(fā)展的東西,是周流變動(dòng)的東西。他不是些陳編,不是些故紙,不是僵石,不是枯骨,不是死的東西,不是印成呆板的東西。我們所研究的,應(yīng)該是活的歷史,不是死的歷史,活的歷史,只能在人的生活里去得,不能在故紙堆里去尋。不錯(cuò),我們?nèi)粝胙芯恐袊?guó)的歷史,像那《史記》咧,二十四史咧,《紫陽(yáng)綱目》咧,《資治通鑒》咧,乃至其他種種歷史的紀(jì)錄,都是很豐富,很重要的材料,必須要廣搜,要精選,要確考,要整理,但是他們無(wú)論怎樣重要,只能說(shuō)是歷史的紀(jì)錄,是研究歷史必要的材料,不能說(shuō)他們就是歷史。這些卷帙,冊(cè)案,圖表,典籍,全是這活的歷史一部分的縮影,而不是這活的歷史的本體。這活的歷史,固屹然存在于這些故紙陳編的堆積以外,而有他的永續(xù)的生命。譬如我們要想研究中國(guó),或是日本,固然要盡量搜集許多關(guān)于中國(guó)或日本的記載與著作,供我們研究的材料,但不能指某人所作的現(xiàn)代中國(guó)(史),說(shuō)這就是中國(guó);指某人所作的現(xiàn)代日本(史),說(shuō)這就是日本。我們要想研究列寧,或是羅素,固然要盡量搜集許多關(guān)于列寧或羅素的記載與著作,供我們研究的資料,但不能指某人所作的《列寧傳》,說(shuō)這就是列寧;某人所作的《羅素傳》,說(shuō)這就是羅素。那記載中國(guó)或日本的事物的編冊(cè)以外,儼然有個(gè)活的中國(guó)、活的日本在;那列寧或是羅素的傳記以外,儼然有個(gè)活的列寧、活的羅素在。準(zhǔn)此以推,許多死的紀(jì)錄、典籍、表冊(cè)、檔案以外,亦儼然有個(gè)活的歷史在。從前許多人為歷史下定義,都是為歷史的紀(jì)錄下定義,不是為歷史下定義。這種定義,只能告我們以什么構(gòu)成歷史的紀(jì)錄,歷史的典籍,不能告我們以什么是歷史。我們當(dāng)于此類紀(jì)錄以外,另找真實(shí)的歷史,生活的歷史。什么是活的歷史,真的歷史呢?簡(jiǎn)明一句話,歷史就是人類的生活并為其產(chǎn)物的文化。因?yàn)槿祟惖纳畈槠洚a(chǎn)物的文化,是進(jìn)步的,發(fā)展的,常常變動(dòng)的,所以換一句話,亦可以說(shuō)歷史就是社會(huì)的變革。這樣說(shuō)來(lái),把人類的生活整個(gè)的縱著去看,便是歷史,橫著去看,便是社會(huì)。歷史與社會(huì),同其內(nèi)容,同其實(shí)質(zhì),只是觀察的方面不同罷了。今欲把歷史與社會(huì)的概念弄得明明白白,最好把馬克思(Karl Marx)的歷史觀略述一述。馬克思述他的歷史觀,常把歷史和社會(huì)關(guān)聯(lián)在一起,縱著看人間的變遷,便是歷史,橫著看人間的現(xiàn)在,便是社會(huì)。馬克思的歷史觀,普通稱為唯物史觀,又稱為經(jīng)濟(jì)的歷史觀。唯物史觀的名稱,乃是馬克思的朋友恩格斯(Engels)在一八七七年開(kāi)始用的。在一八四八年的《共產(chǎn)黨宣言》里,和在一八六七年出版的《資本論》第一卷里,都含著唯物史觀的根本原理,而公式的發(fā)表出來(lái),乃在一八五九年的《(經(jīng)濟(jì)學(xué)批評(píng))的序文》。在此《序文》里,馬克思似把歷史和社會(huì)對(duì)照著想。他固然未用歷史這個(gè)名詞,但他所用社會(huì)一語(yǔ),似欲以表示二種概念:按他的意思,社會(huì)的變革便是歷史。換言之,把人類橫著看就是社會(huì),縱著看就是歷史。譬之建筑,社會(huì)亦有基址與上層:社會(huì)的基址,便是經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造——即是經(jīng)濟(jì)關(guān)系——,馬克思稱之為物質(zhì)的,或人類的社會(huì)的存在;社會(huì)的上層,便是法制,政治,宗教,倫理,哲學(xué),藝術(shù)等,馬克思稱之為觀念的形態(tài),或人類的意識(shí)?;酚辛俗儎?dòng),上層亦跟著變動(dòng),去適應(yīng)他們的基址。從來(lái)的史學(xué)家,欲單從社會(huì)的上層說(shuō)明社會(huì)的變革——?dú)v史,而不顧社會(huì)的基址,那樣的方法,不能真正理解歷史。社會(huì)上層,全隨經(jīng)濟(jì)的基址的變動(dòng)而變動(dòng),故歷史非從經(jīng)濟(jì)關(guān)系上說(shuō)明不可。這是馬克思的歷史觀的大體。他認(rèn)橫著去看人類,便是社會(huì),縱著去看人類,便是歷史。歷史就是社會(huì)的變動(dòng)。以經(jīng)濟(jì)為中心縱著考察社會(huì)變革的,為歷史學(xué);對(duì)于歷史學(xué),橫著考察社會(huì)的,推馬克思的意思,那便是經(jīng)濟(jì)學(xué),同時(shí)亦是社會(huì)學(xué)。依上所述,歷史既是整個(gè)的人類生活,既是整個(gè)的社會(huì)的變革,那么凡是社會(huì)生活所表現(xiàn)的各體相,均為歷史的內(nèi)容所涵括。因?yàn)槲幕且粋€(gè)整個(gè)的,不容片片段段的割裂。文化生活的各體態(tài)、各努面,都有相互結(jié)附的關(guān)系,不得一部分一部分的割裂著看,亦不得以一部分的生活為歷史內(nèi)容的全體。普通一說(shuō)歷史,便令人想是說(shuō)社會(huì)上的政治、法律和經(jīng)濟(jì),其實(shí)道德、學(xué)術(shù)、宗教、倫理等等,所謂文化的理想,亦莫不應(yīng)包含在歷史以內(nèi)。說(shuō)歷史只是政治、法律和經(jīng)濟(jì),已經(jīng)算是狹隘了,還有一派史學(xué)家,只認(rèn)政治的歷史為歷史,此外的東西似乎都不包括于歷史以內(nèi)。他們認(rèn)以政治為中心縱著考察社會(huì)變遷的,是歷史學(xué)。像那福利曼(Freeman)說(shuō):“歷史是過(guò)去的政治,政治是現(xiàn)在的歷史”,就是這種觀念。以政治為中心,即是以國(guó)家為中心,國(guó)家的行動(dòng),每依主權(quán)者的行動(dòng)而表現(xiàn),故結(jié)局他們認(rèn)以主權(quán)者或關(guān)系主權(quán)者的行動(dòng)為中心以考察社會(huì)的變遷的,為歷史學(xué)。中國(guó)舊史,其中所載,大抵不外帝王爵貴的起居,一家一姓的譜系,而于社會(huì)文化方面,則屏之弗錄。這樣的史書(shū),就是本于歷史只是政治,政治只是主權(quán)者的行動(dòng)的見(jiàn)解而成的。馬克思認(rèn)以經(jīng)濟(jì)為中心縱著考察社會(huì)變革的,為歷史學(xué);則對(duì)于歷史學(xué),橫著考察社會(huì)的,乃為經(jīng)濟(jì)學(xué),同時(shí)亦是社會(huì)學(xué)。由此類推,這一派的歷史家,既認(rèn)以政治為中心縱著考察社會(huì)變革的,為歷史學(xué);則對(duì)于歷史學(xué),橫著考察社會(huì)的,亦應(yīng)該為政治學(xué),同時(shí)亦是社會(huì)學(xué)。但在事實(shí)上,他們并未想到此點(diǎn)。他們并不注意政治學(xué)、社會(huì)學(xué)在學(xué)問(wèn)上的性質(zhì)如何。這一派的歷史觀與馬克思的歷史觀相同的點(diǎn)有二:(1)同認(rèn)歷史為社會(huì)的變革。(2)同認(rèn)歷史學(xué)的目的,在與自然科學(xué)相等,發(fā)見(jiàn)因果律。政治史觀派雖有此與馬克思相同的二點(diǎn),其說(shuō)亦終是站不住。因?yàn)檎问谴渭?jí)的,是結(jié)果不是原因,不能依此求得歷史上的因果律。馬克思所以主張以經(jīng)濟(jì)為中心考察社會(huì)的變革的原故,因?yàn)榻?jīng)濟(jì)關(guān)系能如自然科學(xué)發(fā)見(jiàn)因果律。這樣子遂把歷史學(xué)提到科學(xué)的地位。一方面把歷史與社會(huì)打成一氣,看作一個(gè)整個(gè)的;一方面把人類的生活及其產(chǎn)物的文化,亦看作一個(gè)整個(gè)的,不容以一部分遺其全體或散其全體,與吾人以一個(gè)整個(gè)的活潑潑的歷史的觀念,是吾人不能不感謝馬克思的。這樣講來(lái),我們所謂活的歷史,不是些寫(xiě)的紀(jì)的東西,乃是些進(jìn)展的行動(dòng)的東西。寫(xiě)的紀(jì)的,可以任意始終于一定的范圍內(nèi),而歷史的事實(shí)的本身,則永遠(yuǎn)生動(dòng)無(wú)已。不但這整個(gè)的歷史是活的東西,就是這些寫(xiě)入紀(jì)錄的歷史的事實(shí),亦是生動(dòng)的,進(jìn)步的,與時(shí)俱變的。只有紀(jì)錄的卷帙冊(cè)籍,是印版的,定規(guī)的。紀(jì)錄可以終結(jié)的,紀(jì)入紀(jì)錄的歷史事實(shí)則沒(méi)有終結(jié);紀(jì)錄是可以完全的(在理論上是可以完全的,在事實(shí)上則完全的亦極少),紀(jì)入紀(jì)錄的歷史事實(shí),則沒(méi)有完全。不但那全個(gè)的歷史正在那里生動(dòng),就是一個(gè)一個(gè)的歷史的事實(shí)亦天天在那里翻新。有實(shí)在的事實(shí),有歷史的事實(shí)。實(shí)在的事實(shí),雖是一趟過(guò)去,不可復(fù)返的,但是吾人對(duì)于那個(gè)事實(shí)的解喻,是生動(dòng)無(wú)已的,隨時(shí)變遷的。這樣子成了歷史的事實(shí),所謂歷史的事實(shí),便是解喻中的事實(shí)。解喻是活的,是含有進(jìn)涉性的,所以歷史的事實(shí),亦是活的,含有進(jìn)步性的。只有充分的紀(jì)錄,不算歷史的真實(shí),必有充分的解喻,才算歷史的真實(shí)。歷史的真實(shí),亦只是暫時(shí)的,要時(shí)時(shí)定的,要時(shí)時(shí)變的,不是一成不變的。歷史的真實(shí)有二意義:一是說(shuō)曾經(jīng)遭遇過(guò)的事的紀(jì)錄是正確的,一是說(shuō)關(guān)于曾經(jīng)遭遇過(guò)的事的解喻是正確的。前者比較的變動(dòng)少,后者則時(shí)時(shí)變動(dòng)。解喻是對(duì)于事實(shí)的知識(shí),知識(shí)是天天增長(zhǎng)的,天天擴(kuò)大的,所以解喻是天天變動(dòng)的。有實(shí)在的過(guò)去,有歷史的過(guò)去:實(shí)在的過(guò)去,是死了,去了;過(guò)去的事,是做了,完了;過(guò)去的人,是一瞑長(zhǎng)逝,萬(wàn)劫不返了,在他們有何變動(dòng),是永不可能了,可以增長(zhǎng)擴(kuò)大的,不是過(guò)去的本身,乃是吾人關(guān)于過(guò)去的知識(shí)。過(guò)去的人或事的消亡,成就了他們的歷史的存在,自從他們消亡的那一俄頃。吾人便已發(fā)見(jiàn)之于吾人想象中,保藏之于吾人記憶中;他們便已生存于吾人的記憶中、想象中了。吾人保藏之愈益恒久,即發(fā)見(jiàn)之愈益完全,即解喻之愈益真切。實(shí)在的孔子死了,不能復(fù)生了,他的生涯,境遇,行為,絲毫不能變動(dòng)了,可是那歷史的孔子,自從實(shí)在的孔子死去的那一天,便已活現(xiàn)于吾人的想象中,潛藏于吾人記憶中,今尚生存于人類歷史中,將經(jīng)萬(wàn)劫而不滅。漢、唐時(shí)代人們想象中的孔子,與宋、明時(shí)代人們想象中的孔子,已競(jìng)不同了;宋、明時(shí)代人們想象中的孔子,與現(xiàn)代人們想象中的孔子,又不同了;十年以前,我自己想象中的孔子,與今日我自己想象中的孔子,亦不同了。所以《孔子傳》,《基督傳》,《釋迦牟尼傳》,《穆罕默德傳》,不能說(shuō)不要重作。沒(méi)有一個(gè)歷史事實(shí)。能有他的完滿的歷史,即沒(méi)有一個(gè)歷史事實(shí),不要不斷的改作。這不是因?yàn)槿狈Τ浞值牟牧吓c特殊的天才,乃是因?yàn)闅v史的事實(shí)本身,便是一個(gè)新史產(chǎn)生者。
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