中國古代文化全閱讀·洛陽伽藍(lán)記

前言

此書以如隱本為最古，然尚有吳琯本。綠君、照曠從如隱出，漢魏從吳珀本出。漢魏缺字較少，則亦似據(jù)吳本校補(bǔ)付梓老。故明刻二種，各有淵源。以今校之，正訛互見。清代諸刻，皆據(jù)如隱傳鈔。于是大宗存而小宗亡矣。如隱本第二卷崇真寺條下，自即有青衣十人至若有幣厶財物造經(jīng)像者，為第四頁。秦太上君寺條下自花林芳草之芳字起至阿附成名之阿字止，為第九頁。平等寺條下自無所干預(yù)之干字起至若今宰相也之今字，為第十八頁。三頁皆缺。余所見本，系據(jù)真意堂本鈔補(bǔ)，即毛氏所謂第二卷中缺三紙者也。此本既不敢據(jù)一本認(rèn)為定本，亦不敢據(jù)他書妄改本書。今合校諸書，擇其長者，儻有異義，下注幕刊作幕，存而不論，但便學(xué)者不愿妄斷.故名之日合校本。

內(nèi)容概要

《洛陽伽藍(lán)記》，后魏楊衒之著，全書五卷。楊衒之，北平（今河北滿城）人，北魏散文學(xué)家，曾任期城郡（今河南泌陽縣西北）太守。公元547年，楊衒之行經(jīng)洛陽，看到昔日莊嚴(yán)豪華的佛寺，多已衰落，遂寫成此書。    《洛陽伽藍(lán)記》的主要內(nèi)容是記述洛陽城內(nèi)城外佛寺興衰的情況。作者將洛陽劃分為城內(nèi)、城東、城南、城西、城北五區(qū)，分別記述各區(qū)共43所佛寺的詳細(xì)情況。第五卷末還記述帛云、惠生出使西域沿途所見各國的風(fēng)土民情以及物產(chǎn)等。這是一部有重大歷史價值的書，素為史學(xué)界所重視。    自古以來，《洛陽伽藍(lán)記》有各種不同的版本，例如：如隱堂本、吳琯《古今逸史》本、綠君亭本、《漢魏叢書》本、《照曠閣學(xué)津討源》本、徐毓卿本、璜川吳氏真意堂活字本、吳若準(zhǔn)《集證》本等，它們彼此出入較多。此處采用1930年商務(wù)印書館出版的張宗祥《合校》本，拾遺補(bǔ)缺，比較全面。

作者簡介

楊衒之，北魏散文家。楊或作陽，又誤作羊，元魏北平（河北滿城）人。史通及晁公武之讀書志中誤作羊炫之。曾任撫軍府司馬、秘書監(jiān)、期城郡太守等職。博學(xué)能文，精通佛教經(jīng)典。公元547年，楊炫之行經(jīng)北魏舊都洛陽，當(dāng)時正值永熙（532～534）年間兵亂之后，目睹貴族王公耗費(fèi)巨資所建之佛寺已多成廢墟，深有所感，乃著洛陽伽藍(lán)記一書，記錄洛陽及城郊諸大寺之建寺緣起及建筑結(jié)構(gòu)、北魏時洛陽佛寺園林興衰梗概，并且還記載了當(dāng)?shù)厝宋?、風(fēng)俗、地理及傳聞?wù)乒剩闹薪衣侗背F族官僚窮奢極欲，寓有譏評之意等。其文筆艷麗秀逸，敘事繁而不亂，駢中有散，頗具特色，而且具有史料價值。

書籍目錄

第一卷　城內(nèi)第二卷　城東第三卷　城南第四卷　城西第五卷　城北

章節(jié)摘錄

插圖：

編輯推薦

《洛陽伽藍(lán)記(第1輯)(第53冊)(全文注音版)》由時代文藝出版社出版。中國古代文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，是世界文化最重要的組成部分之一。我們在編選這套《中國古代文化全閱讀》叢書的過程中，以精益求精的態(tài)度、披沙揀金的方式，對中國古代文化進(jìn)行了一次全方位的徹底梳理，力求使廣大讀者能夠系統(tǒng)地感受到中華民族輝煌燦爛的古代文明、準(zhǔn)確地把握中華民族綿綿不息的古代文脈以及全面地了解中華民族包羅萬象的宏大氣派。多年來，我們組織了諸多人次的相關(guān)調(diào)研，從中了解到，廣大讀者一直都在以極大的熱情期待著能夠看到一套全面系統(tǒng)地展示中國古代文化全景的叢書。為此，這套《中國古代文化全閱讀》叢書以前所未有的龐大容量，多角度多層面地呈現(xiàn)了中國古代文化的精華。這套《中國古代文化全閱讀》叢書的特點(diǎn)是：所有文字都注以漢語拼音；所有，中國古代最具有代表性的經(jīng)典文化都會在這里相繼亮相；所有文獻(xiàn)全部冪用中文簡體橫排，盡最大限度地將中國各個不同歷史時期的經(jīng)典文獻(xiàn)以一種極其便利的形式展現(xiàn)在讀者面前。我們相信，上述這些特點(diǎn) 將會不同程度地提高中國古代文化在社會中的普及率。

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