王汝梅解讀《金瓶梅》

內(nèi)容概要

　　《王汝梅解讀》是金學(xué)名家王汝梅教授二十多年研究成果的結(jié)晶。全書從藝術(shù)、歷史、語言和性文化等方面，對(duì)《金瓶梅》作了多方位解讀。獨(dú)特的視角、豐富的材料和諸多新觀點(diǎn)、新感覺、引領(lǐng)讀者一步邁入《金瓶梅》世界。近百幅精美的手繪插圖與珍貴版本書影，更將《金瓶梅》全景式地展現(xiàn)在讀者面前。《王汝梅解讀》集學(xué)術(shù)性、文獻(xiàn)性和趣味性于一體，既可隨時(shí)閱讀品賞，又適合永久珍藏。

作者簡介

　　王汝梅，吉林大學(xué)中國文化研究所教授。中國古代文學(xué)理論學(xué)會(huì)理事，吉林省紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)副會(huì)長。1959年畢業(yè)于吉林大學(xué)中文系。1993年赴加拿大多倫多大學(xué)東亞學(xué)系訪問。著有：《金瓶梅探索》、《中國小說理論史》、《金瓶梅與艷情小說研究》。

書籍目錄

序前言第一講 《金瓶梅》的讀法一 《金瓶梅》讀法新編二 張竹坡《金瓶梅讀法》解析第二講 《金瓶梅》是一部偉大的世情小說一 第一奇書《金瓶梅》“奇”在何處二 《金瓶梅》與《肉蒲團(tuán)》等艷情小說的比較三 明代艷情傳奇小說《如意君傳》對(duì)《金瓶梅》的影響第三講 《金瓶梅》對(duì)女性形象的新塑造，對(duì)小說藝術(shù)的新開拓一 《金瓶梅》為潘金蓮、李瓶兒、龐春梅立傳的開拓意義二 潘金蓮、李瓶兒人格心理試析三 《潘金蓮激打?qū)O雪娥》賞析四 李瓶兒對(duì)性愛的追求五 吳月娘慘淡經(jīng)營的一生六 秋菊、玉簫、小玉簡論七 宋惠蓮形象的悲劇意義八 西門慶之死解讀第四講 還原文本，回歸經(jīng)典。走近蘭陵笑笑生一 《金瓶梅》三種版本系統(tǒng)附：《金瓶梅》重要版本簡表二 三種整理校注本的三篇前言《張竹坡批評(píng)第一奇書金瓶梅》校點(diǎn)本前言（張?jiān)u康熙本與繡像崇禎本之關(guān)系，張?jiān)u康熙本及其他第一奇書本，張竹坡評(píng)點(diǎn)的藝術(shù)價(jià)值）《新刻繡像批評(píng)金瓶梅》會(huì)校本前言（《金瓶梅》崇禎本特征，它與詞話本之間的關(guān)系，崇禎本評(píng)語的美學(xué)價(jià)值）《皋鶴堂批評(píng)第一奇書金瓶梅》校注本前言（金學(xué)史：冷熱四百年，關(guān)于張?jiān)u本的新發(fā)現(xiàn)，為了讀者的審美接受）三 李漁不是《金瓶梅》崇禎本的評(píng)改者四 《幽怪詩譚小引》解讀五 《金瓶梅詞話》的發(fā)現(xiàn)與影印第五講 蘭陵笑笑生究竟是誰一 作者之謎二 滿文譯本《金瓶梅序》和作者盧柟說第六講 《金瓶梅》的疑難詞語一 《金瓶梅詞話》疑難詞語試釋二 《張竹坡批評(píng)第一奇書金瓶梅》校點(diǎn)札記三 讀《金瓶梅詞話辭典》札記四 《金瓶梅》崇禎本校點(diǎn)筆記五 《瓶外卮言》對(duì)疑難詞語的開創(chuàng)性注解第七講 曹雪芹之前的明清作家評(píng)《金瓶梅》一 《金瓶梅》是一部奇書、哀書二 謝肇涮評(píng)《金瓶梅》第八講 《金瓶梅》續(xù)書三種一 《玉嬌麗》之謎二 丁耀亢的《續(xù)金瓶梅》創(chuàng)作及其小說觀念三 諸城與《金瓶梅》《續(xù)金瓶梅》四 《三續(xù)金瓶梅》：與《金瓶梅》貌似而神離第九講 繪畫《金瓶梅》一 曹涵美的《金瓶梅全圖》二 文學(xué)漫畫《金瓶梅》第十講 《金瓶梅》的地理背景及其他一 《金瓶梅》與臨清二 《金瓶梅》在加拿大三 緬鈴的文化蘊(yùn)含四 《金瓶梅詞話》的語音研究五 評(píng)《金瓶梅人物大全》六 《金瓶梅》的市井飲食文化七 基層學(xué)者的《金瓶梅》探索八 《金瓶梅》的另類研究……

章節(jié)摘錄

　　1．在清代康熙年間，張竹坡的《金瓶梅》評(píng)點(diǎn)，總結(jié)《金瓶梅》寫實(shí)成就、章法結(jié)構(gòu)、塑造人物的藝術(shù)方法，駁斥“淫書”論，開創(chuàng)了《金瓶梅》評(píng)論的新階段。張竹坡的小說評(píng)點(diǎn)，是小說理論的寶藏。張竹坡寫有《金瓶梅讀法》一百零八條，是他評(píng)點(diǎn)《金瓶梅》的綱領(lǐng)，是他研究鑒賞《金瓶梅》的結(jié)晶?！蹲x法》論述了《金瓶梅》創(chuàng)作動(dòng)因、主旨、結(jié)構(gòu)，分析人物形象，歸納寫作方法、閱讀注意事項(xiàng)，是一篇有層次的“金瓶梅論”。關(guān)于怎樣閱讀、鑒賞《金瓶梅》，張竹坡在《讀法》中提到的一些見解。對(duì)我們今天的讀者是有所啟發(fā)，可資借鑒的。例如，張竹坡提醒讀者把一百回當(dāng)一回讀，要一氣看完，不可零星看，強(qiáng)調(diào)從形象整體上把握全書，貫通氣脈再如，他主張讀《金瓶梅》，純是讀《史記》，也就是說把小說當(dāng)歷史來讀，注重其社會(huì)意義與筆法（當(dāng)然，張竹坡把生活事實(shí)與藝術(shù)真實(shí)區(qū)分得很清楚）。他認(rèn)為“讀《金瓶》者多，不善讀《金瓶》亦多”。所以，他急于評(píng)點(diǎn)，向讀者請(qǐng)教，亦即提出怎樣讀《金瓶梅》的意見。張竹坡在《讀法》中反對(duì)婦女讀《金瓶梅》，這是一種歧視婦女的觀點(diǎn)，是不可取的。小說評(píng)點(diǎn)，是我國古代小說評(píng)論的特殊方式，像是讀者的閱讀感受表述。生動(dòng)的接受記錄。古人的評(píng)點(diǎn)是一筆珍貴小說評(píng)論遺產(chǎn)，在歷史上影響到對(duì)小說的理解，影響到作家的創(chuàng)作。我們今天的讀者閱讀鑒賞《金瓶梅》會(huì)有新的欣賞角度和接受角度，我們從作品中總結(jié)出的東西會(huì)更豐富。張竹坡的《讀法》為我所用，推陳出新。筆者借鑒張竹坡的《讀法》，表述自己的閱讀感受，可謂《金瓶梅讀法新編》，以求教于廣大讀者。2．讀《金瓶梅》不可以快讀、粗讀、略讀、選讀，要讀五遍。以一百回當(dāng)做一回讀。離形得似，遺貌取神，探得底里（神髓、真精神）。對(duì)全球化視野下晚明社會(huì)文化背景作基本了解。要有性觀念的更新與性科學(xué)知識(shí)的儲(chǔ)備。陰陽和合、節(jié)制欲望、精神肉體并重，是中國古代性文化的主流。中國古代，不但有節(jié)制、自然、有益健康的性觀念。更為寶貴的是肯定性的正面積極意義，推崇性、歌頌性，追求性行為達(dá)到藝術(shù)的境界。中國古代房中術(shù)（房室養(yǎng)生學(xué)）強(qiáng)調(diào)性知識(shí)的重要性、注重優(yōu)生優(yōu)育、講究交合方法同享快樂，總結(jié)論述治療性功能障礙的方法。還要了解現(xiàn)代西方性學(xué)研究成果。現(xiàn)代性學(xué)是從性心理學(xué)和性醫(yī)學(xué)拓展開的一門跨研究領(lǐng)域的學(xué)科。這些領(lǐng)域包括生理學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)和醫(yī)學(xué)。西方性學(xué)專家從自己專攻的領(lǐng)域，以自己學(xué)科的獨(dú)特方法在性學(xué)領(lǐng)域探索，寫出了各具特色的性學(xué)著作，提出了不同的性學(xué)理論觀點(diǎn)。英國埃利斯著的《性心理學(xué)》（1933年），就是一部全面生動(dòng)的性心理學(xué)教科書。他根據(jù)生物進(jìn)化的理論，全面考察人類的性問題，指出在性的方面符合自然的健康的發(fā)展，對(duì)于人類的進(jìn)步有重要的作用。他指出：性是一個(gè)通體的現(xiàn)象，我們說一個(gè)人渾身是性．也不為過。一個(gè)人的性的素質(zhì)是融貫他全身素質(zhì)的一部分。1939年至1941年，潘光旦先生譯注的埃利斯《性心理學(xué)》在中國出版。潘光旦寫有10萬字的注和附錄，引述中國的文獻(xiàn)（包括《金瓶梅》與明清艷情小說）與習(xí)俗中關(guān)于性的資料，意在與原著相印證。李銀河指出：此書之注．可長期作為研究中國古代性心理及性文化者獲取靈感的寶庫。（見《西方性學(xué)名著提要》329頁，江西人民出版社2002年5月版。）從性心理、性文化的角度認(rèn)識(shí)《金瓶梅》中的性描寫，筆者認(rèn)為．《金瓶梅》把性放在人類生存的基礎(chǔ)位置，毫無諱飾地加以描寫，是作者的獨(dú)特貢獻(xiàn)，是全書藝術(shù)體系的有機(jī)組成部分。閱讀《金瓶梅》還要弄清三系類版本的區(qū)別與嬗變。要知道《金瓶梅》有哪些未解之謎?！督鹌棵贰肥浅扇诵≌f。成人的小說成人讀，少年不宜。3．破除誤讀三論：一日“淫書”論，說《金瓶梅》“褻瀆女人，糟蹋婦女”；二日“自然主義傾向”，作者是客觀主義，沒有愛憎，沒有光明與理想：三日“封建主義文化”論，認(rèn)為《金瓶梅》與《紅樓夢(mèng)》分明存在“封建主義與民主主義兩種文化之區(qū)別”。還要消除三重閱讀障礙：一是把道德理性主義絕對(duì)化；二是把古代性文化視為“淫穢”的非科學(xué)觀點(diǎn)；三是《三國演義》、《水滸傳》深人人心的偉大身影的遮蔽。（其實(shí)，《金瓶梅》比《三國》、《水滸》更偉大、更前衛(wèi)、更豐富、更復(fù)雜、更創(chuàng)新。）4．在貶損肉體、摧殘人性、禁欲主義的時(shí)代，作者從人本位思想出發(fā)。以“童心說”、自然人性論為思想基礎(chǔ)，把性放在了人類生存的基礎(chǔ)位置。大膽地肯定肉體，顯示情欲的自然性、合理性。性在《金瓶梅》中，是人際關(guān)系的焦點(diǎn)，是社會(huì)關(guān)系的紐帶，把性與權(quán)力、金錢、行為、制度、生活方式聯(lián)系描寫，通過西門慶之欲、西門慶之悲哀．引發(fā)人們思考生存與情欲這一普遍的人性問題。西門慶由縱欲而走向毀滅，以此懲戒人，使人生畏懼心，從而啟迪人追求“樂而有節(jié)”的律動(dòng)。西門慶與女性的性行為，不單是技巧、肉欲，也有愛與性的結(jié)合，對(duì)性僅僅是為了傳宗接代（生育）的觀念有突破。性與愛二者有區(qū)別有聯(lián)系，有性無愛（與林太太）、有愛有性（與李瓶兒）、有愛無性（與吳月娘）。性追求新鮮、變化，拒絕單調(diào)、死板、重復(fù)。靈與肉、欲與情、心理與生理的多重形態(tài)，多重比重，在《金瓶梅》中寫得千差萬別，多姿多采。西門慶與潘金蓮做愛，做得自然而然，與生活場景、心態(tài)、關(guān)系緊密相連，不是硬添加上去的，是生活中的生動(dòng)內(nèi)容，是人物形象中的有機(jī)組成部分。西門慶與女性做愛之前有順心快樂之事發(fā)生，是快樂的延伸。作者表現(xiàn)對(duì)人性本體的憂慮，表現(xiàn)對(duì)時(shí)代苦難的體驗(yàn)和對(duì)社會(huì)的絕望情緒，否定現(xiàn)實(shí)，散布悲觀主義。但是，他渴望人性的美好，又不知道怎樣才能美好?！督鹌棵贰分械膬尚躁P(guān)系不是和諧與平等的，以寫實(shí)見長的《金瓶梅》不可能寫出這種理想化的性愛。性愛生活的更新、美化，是未來社會(huì)的一項(xiàng)偉大工程?！　　?/pre>




編輯推薦
　　這部小說的社會(huì)價(jià)值的認(rèn)定，也有藝術(shù)奧秘的探索與人物形象的分析，有對(duì)于各版文本的評(píng)價(jià)，也有作者問題的考索與疑難詞語的解說，有前期艷情小說的影響研究，也有多種續(xù)書的細(xì)致評(píng)說與繪畫《金瓶梅》的獨(dú)到賞析。





圖書封面



圖書標(biāo)簽Tags
無




評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒讀過(34)
勉強(qiáng)可看(249)
一般般(425)
內(nèi)容豐富(1766)
強(qiáng)力推薦(144)


 


    王汝梅解讀《金瓶梅》 PDF格式下載