藝術(shù)的背后

前言

以往的藝術(shù)教育大多是以一種藝術(shù)史的方式去理解文化，而問題在于我們是否能以一種文化史的方式去理解藝術(shù)，即我們應(yīng)該打開或重建藝術(shù)背后的那部塵封已久的歷史?！u操釋義的危機(jī)亞里士多德說：“藝術(shù)是模仿”?？屏治榈抡f：“藝術(shù)是表現(xiàn)”。托爾斯泰說：“藝術(shù)是情感交流”。我們面臨的是一個(gè)藝術(shù)的釋義不斷被刷新甚至被顛覆的世紀(jì)。在今天，關(guān)于藝術(shù)釋義的追問必須以我們所處的時(shí)代為參照與譜系。縱覽藝術(shù)史的發(fā)展歷程和存在狀態(tài)，由于不同的民族歷史傳統(tǒng)和相異的社會(huì)文化因素的影響，使其呈現(xiàn)出豐富多彩而又相對復(fù)雜的藝術(shù)景觀。然而傳統(tǒng)《藝術(shù)史》的書寫卻總是以關(guān)注藝術(shù)的自身發(fā)展為脈絡(luò)和線索。換言之，面對紛繁復(fù)雜的藝術(shù)史現(xiàn)象.藝術(shù)史的書寫更多的是以藝術(shù)史自身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)系為統(tǒng)攝來縷析出其中相應(yīng)的主體輪廓和基本脈絡(luò)。

內(nèi)容概要

　　如果說，在叔本華那里，藝術(shù)只是苦難生命的暫時(shí)解脫，它不過是生命的麻醉劑，那么在尼采眼中，藝術(shù)就是生命的興奮劑，甚至藝術(shù)就是生命，生命即是藝術(shù)，人只有在藝術(shù)中才能享受生命的完滿?！八囆g(shù)使我們想起動(dòng)物活力的狀態(tài)，它一方面是旺盛的肉體活力向形象世界和意愿世界的噴涌流射，另一方面是借助崇高生活的形象和意愿對動(dòng)物性機(jī)能的誘發(fā)：它是生命感的高漲，也是生命感的激發(fā)?！背F(xiàn)實(shí)主義畫家契里柯說，通過近代哲學(xué)家和詩人，尤其是通過叔本華和尼采，藝術(shù)解放了。尼采所理解的作為強(qiáng)力意志形態(tài)的藝術(shù)，已超越了狹義的藝術(shù)理解范圍，因?yàn)橐磺姓蔑@生命力和提升自身生命力的創(chuàng)造性活動(dòng)都可看作是藝術(shù)活動(dòng)，每個(gè)人都是他自己的藝術(shù)品。西方藝術(shù)也由表現(xiàn)的階段發(fā)展到符號或藝術(shù)語言的階段，在這一階段，藝術(shù)形式更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)符號或藝術(shù)語言之間的自我生成與重構(gòu)，通過符號的重組，既表現(xiàn)藝術(shù)家的內(nèi)心情感，又達(dá)到對客觀事物的某種抽象和變形的模仿。它的杰出代表有畢加索和康定斯基。

書籍目錄

尼采瞧這個(gè)人人是深藏著的生平簡介作為癥候?qū)W、類型學(xué)、譜系學(xué)的尼采哲學(xué)悲劇的誕生悲劇之死瓦格納、頹廢、現(xiàn)代性陶醉形式與偉大的風(fēng)格作為反運(yùn)動(dòng)的藝術(shù)

章節(jié)摘錄

瞧這個(gè)人人是深藏的尼采說，“撕去人的7×70張皮反，仍看不見真正的人?！比耸侵i，哲學(xué)家是謎中之謎，而尼采，又是哲學(xué)家中的哲學(xué)家，哲學(xué)家中的另類和難以索解者。但這尚未構(gòu)成我們理解尼采的主要障礙，我們的生存和這位哲學(xué)家的生存之間所存在的巨大鴻溝、巨大等級才構(gòu)成最大的障礙，這種障礙當(dāng)然地使大多人永遠(yuǎn)無法接近他，接近他的人格，接近使尼采成為尼采的那些東西。尼采大多數(shù)時(shí)候活在生命的臨界處，活在深淵或巔峰，而我們活在太過平坦，離臨界處太遠(yuǎn)的地方；尼采活在巨大的使命感和由此而來的更高、更嚴(yán)酷的精神等級上，活在精神的山崗上，而我們僅僅活我們的平庸和生命的低洼處。他曾說，人的經(jīng)驗(yàn)只能是自己，人依據(jù)這一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)去構(gòu)想他人、世界，而這樣，我們這些被牢牢限定在自己視角和等級上而無法超越的人，最終看到的也只是自我而已，我們?nèi)绾文芸吹讲⒖辞迥岵赡?？一般意義上的生平總是可疑的。這當(dāng)然不是指某種外部事件發(fā)生的年代不夠確切，而是指真正重要的、內(nèi)部性的事件及其意義是否能通過這種流水賬似的個(gè)人編年史來加以說明。所謂的傳記常常不過是發(fā)生在一個(gè)名字周圍的各種誤解的總和而已。對于領(lǐng)會(huì)一位哲學(xué)家，尤其像尼采這樣將生命與思想密密縫織在一起的哲學(xué)家，我們需要在“外在的歷史”與內(nèi)在的歷史”間作一種粗糙但有用的劃分。”外在的歷史”就是一般的生平記錄所顯示的事件與年代的配對，它僅僅按時(shí)間的順序羅列事件，而并不知曉事件的意義，事件的內(nèi)在關(guān)聯(lián)或無關(guān)聯(lián)?！巴庠诘臍v史”無法解釋人，甚至無法解釋它自身，它們反倒必須由發(fā)生在人那里的更內(nèi)在的、緩慢呈現(xiàn)的情勢來加以解釋?！皟?nèi)在的歷史”則表明：何種性質(zhì)的力量逐漸主宰了這個(gè)人？一種迷戀式的信仰如何緩慢地形成或消散？一個(gè)哲學(xué)家是如何漸漸確立自身，即確立自己生命和思想的主導(dǎo)性問題的？在這位哲學(xué)家那里，生命與思想以何種方式纏結(jié)？生命的各個(gè)主要方面是如何被有力地統(tǒng)御入一個(gè)有機(jī)整體？主導(dǎo)性的動(dòng)機(jī)、欲望、觀念和信仰是如何占據(jù)或又漸漸喪失這種主導(dǎo)地位的？個(gè)人精神的品級是如何確立、維持、上升或下降的？持久性的生命事件，比如孤獨(dú)、疾病，對哲學(xué)家產(chǎn)生了何種性質(zhì)的影響？他又以何種方式將之吸納進(jìn)或排斥出自己的生命與思想？氣候、地域、營養(yǎng)、種族、家族這些重大而又不易察覺的因素是如何隱秘地造就了某種氣質(zhì)、嗜好、價(jià)值和選擇？哲學(xué)家的情欲生活是怎樣的？哲學(xué)家精神世界的廣鹱、深度和高度最終抵達(dá)到什么位置？

編輯推薦

《藝術(shù)的背后:尼采論藝術(shù)》由吉林美術(shù)出版社出版。

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