藝術的背后

前言

以往的藝術教育大多是以一種藝術史的方式去理解文化，而問題在于我們是否能以一種文化史的方式去理解藝術，即我們應該打開或重建藝術背后的那部塵封已久的歷史。——鄒操釋義的危機亞里士多德說：“藝術是模仿”?？屏治榈抡f：“藝術是表現(xiàn)”。托爾斯泰說：“藝術是情感交流”。我們面臨的是一個藝術的釋義不斷被刷新甚至被顛覆的世紀。在今天，關于藝術釋義的追問必須以我們所處的時代為參照與譜系?？v覽藝術史的發(fā)展歷程和存在狀態(tài)，由于不同的民族歷史傳統(tǒng)和相異的社會文化因素的影響，使其呈現(xiàn)出豐富多彩而又相對復雜的藝術景觀。然而傳統(tǒng)《藝術史》的書寫卻總是以關注藝術的自身發(fā)展為脈絡和線索。換言之，面對紛繁復雜的藝術史現(xiàn)象.藝術史的書寫更多的是以藝術史自身的內在結構關系為統(tǒng)攝來縷析出其中相應的主體輪廓和基本脈絡。

內容概要

黑格爾百科全書式的哲學體系在他逝世之后就已然解體。19世紀40年代甚至可以說是反叛黑格爾的偉大時代：青年黑格爾派的時代，費爾巴哈、盧格、施蒂納和馬克思、恩格斯的時代，克爾凱郭爾開始其短暫而緊張的思想生涯的時代。然而，這種反叛說明了什么呢？黑格爾哲學真的是毫無價值？黑格爾真的已經(jīng)成了那條不必再理的“死狗”？    實際情況恰恰相反。美國哲學家M ·懷特在其介紹20世紀哲學家的《分析的時代》開篇就講：“20世紀的每一種重要的哲學運動都是以攻擊那位思想龐雜而聲名顯赫的19世紀的德國教授的觀點開始的。這實際上就是對他加以特別顯著的頌揚。我心里指的是黑格爾?！边@不是懷特一個人的看法，英國分析哲學家艾耶爾的《20世紀哲學》也是從對黑格爾哲學的批判開始講起的。法國的現(xiàn)象學家梅洛·龐蒂也曾說過。20世紀幾乎所有重要的哲學運動都是源于黑格爾的。事實正是如此：黑格爾的辯證法是馬克思主義的重要的思想來源之一，存在主義通過克爾凱郭爾、尼采與黑格爾密切相關，喬治·巴塔耶、亞歷山大．科耶夫的黑格爾解讀風格獨特影響深遠，海德格爾、伽達默爾都與分析哲學家們一樣，各以黑格爾為自己思想上的真正對手……

書籍目錄

黑格爾生平介紹學術思想概述　基督教與辯證哲學體系的思想萌芽　體系何以可能：《精神現(xiàn)象學》與歷史的終結　體系概觀：《哲學全書》　簡評黑格爾論藝術概述　一些流行的藝術觀念及其批判　美的藝術是絕對理念的感性顯現(xiàn)　藝術家藝術前的藝術：象征型　一般性說明　作為范例的埃及建筑實現(xiàn)了的藝術：古典型　一般性說明　作為范例的希臘雕刻消逝著的藝術：浪漫型　一般性說明　作為范例的繪畫藝術結語

章節(jié)摘錄

黒格爾論藝術概述與《哲學全書》的邏輯思辨不同，黑格爾的《美學》講座是從一些流行的藝術觀念開始的，然后才借著簡短的批判進到藝術的真正概念，并由此討論到對藝術家的看法。這是黑格爾美學講演中較為思辨的部分．但同時也是其基礎部分，起基調作用的部分．是所有想要了解黑格爾的美學和藝術見解的人所無法繞開的．所以我們必須對之作哪怕是最簡短的論述。一些流行的藝術觀念及其批判黑格爾考察的關于藝術作品的流行觀念主要有以下幾項：藝術品不是自然的產(chǎn)品，而是人的活動的產(chǎn)品；藝術品是訴諸人的感官的。多少是從感性世界汲取源泉的；藝術本身有一個目的。第一種觀點最為顯而易見，即藝術品不是自然的產(chǎn)品，而是人的創(chuàng)作活動的產(chǎn)品。黑格爾認為．這種觀點雖然“顯而易見”的“正確”，但如果不加反省地接受就會產(chǎn)生一些錯誤見解，從而對藝術家的藝術創(chuàng)作產(chǎn)生不良的影響。首先．既然藝術創(chuàng)作必須遵循一定的規(guī)則。那么只要知道了這些規(guī)則就可以依樣畫葫蘆。創(chuàng)作出藝術作品來。很多美學理論。比如鮑姆嘉通的《美學》，都充斥著這種制定規(guī)則的理論，大概就是從這種非常自然的想法中產(chǎn)生的，但大都無用而且讀來讓人生厭。因為正如黑格爾所說：“藝術創(chuàng)作并不是按照這些規(guī)定而進行的形式的活動；作為心靈的活動，它就必須由它本身生發(fā)．把抽象規(guī)則所無法支配的那些更豐富的內容和范圍更廣的個別藝術形象拿到眼前關照?！?/pre>




編輯推薦
《藝術的背后:黑格爾論藝術》由吉林美術出版社出版。以往的藝術教育大多以一種藝術史的方式去理解文化，而問題在于我們是否能以一種文化史的方式去理解藝術，即我們應該打開或重建藝術背后的那部塵封已久的歷史。





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