藝術(shù)的背后

前言

以往的藝術(shù)教育大多是以一種藝術(shù)史的方式去理解文化，而問題在于我們是否能以一種文化史的方式去理解藝術(shù)，即我們應(yīng)該打開或重建藝術(shù)背后的那部塵封已久的歷史?！u操釋義的危機(jī)亞里士多德說：“藝術(shù)是模仿”。科林伍德說：“藝術(shù)是表現(xiàn)”。托爾斯泰說：“藝術(shù)是情感交流”。我們面臨的是一個(gè)藝術(shù)的釋義不斷被刷新甚至被顛覆的世紀(jì)。在今天，關(guān)于藝術(shù)釋義的追問必須以我們所處的時(shí)代為參照與譜系。縱覽藝術(shù)史的發(fā)展歷程和存在狀態(tài)，由于不同的民族歷史傳統(tǒng)和相異的社會(huì)文化因素的影響，使其呈現(xiàn)出豐富多彩而又相對(duì)復(fù)雜的藝術(shù)景觀。然而傳統(tǒng)《藝術(shù)史》的書寫卻總是以關(guān)注藝術(shù)的自身發(fā)展為脈絡(luò)和線索。換言之，面對(duì)紛繁復(fù)雜的藝術(shù)史現(xiàn)象.藝術(shù)史的書寫更多的是以藝術(shù)史自身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)系為統(tǒng)攝來縷析出其中相應(yīng)的主體輪廓和基本脈絡(luò)。

內(nèi)容概要

黑格爾百科全書式的哲學(xué)體系在他逝世之后就已然解體。19世紀(jì)40年代甚至可以說是反叛黑格爾的偉大時(shí)代：青年黑格爾派的時(shí)代，費(fèi)爾巴哈、盧格、施蒂納和馬克思、恩格斯的時(shí)代，克爾凱郭爾開始其短暫而緊張的思想生涯的時(shí)代。然而，這種反叛說明了什么呢？黑格爾哲學(xué)真的是毫無價(jià)值？黑格爾真的已經(jīng)成了那條不必再理的“死狗”？    實(shí)際情況恰恰相反。美國(guó)哲學(xué)家M ·懷特在其介紹20世紀(jì)哲學(xué)家的《分析的時(shí)代》開篇就講：“20世紀(jì)的每一種重要的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)都是以攻擊那位思想龐雜而聲名顯赫的19世紀(jì)的德國(guó)教授的觀點(diǎn)開始的。這實(shí)際上就是對(duì)他加以特別顯著的頌揚(yáng)。我心里指的是黑格爾?！边@不是懷特一個(gè)人的看法，英國(guó)分析哲學(xué)家艾耶爾的《20世紀(jì)哲學(xué)》也是從對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判開始講起的。法國(guó)的現(xiàn)象學(xué)家梅洛·龐蒂也曾說過。20世紀(jì)幾乎所有重要的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)都是源于黑格爾的。事實(shí)正是如此：黑格爾的辯證法是馬克思主義的重要的思想來源之一，存在主義通過克爾凱郭爾、尼采與黑格爾密切相關(guān)，喬治·巴塔耶、亞歷山大．科耶夫的黑格爾解讀風(fēng)格獨(dú)特影響深遠(yuǎn)，海德格爾、伽達(dá)默爾都與分析哲學(xué)家們一樣，各以黑格爾為自己思想上的真正對(duì)手……

書籍目錄

黑格爾生平介紹學(xué)術(shù)思想概述　基督教與辯證哲學(xué)體系的思想萌芽　體系何以可能：《精神現(xiàn)象學(xué)》與歷史的終結(jié)　體系概觀：《哲學(xué)全書》　簡(jiǎn)評(píng)黑格爾論藝術(shù)概述　一些流行的藝術(shù)觀念及其批判　美的藝術(shù)是絕對(duì)理念的感性顯現(xiàn)　藝術(shù)家藝術(shù)前的藝術(shù)：象征型　一般性說明　作為范例的埃及建筑實(shí)現(xiàn)了的藝術(shù)：古典型　一般性說明　作為范例的希臘雕刻消逝著的藝術(shù)：浪漫型　一般性說明　作為范例的繪畫藝術(shù)結(jié)語

章節(jié)摘錄

黒格爾論藝術(shù)概述與《哲學(xué)全書》的邏輯思辨不同，黑格爾的《美學(xué)》講座是從一些流行的藝術(shù)觀念開始的，然后才借著簡(jiǎn)短的批判進(jìn)到藝術(shù)的真正概念，并由此討論到對(duì)藝術(shù)家的看法。這是黑格爾美學(xué)講演中較為思辨的部分．但同時(shí)也是其基礎(chǔ)部分，起基調(diào)作用的部分．是所有想要了解黑格爾的美學(xué)和藝術(shù)見解的人所無法繞開的．所以我們必須對(duì)之作哪怕是最簡(jiǎn)短的論述。一些流行的藝術(shù)觀念及其批判黑格爾考察的關(guān)于藝術(shù)作品的流行觀念主要有以下幾項(xiàng)：藝術(shù)品不是自然的產(chǎn)品，而是人的活動(dòng)的產(chǎn)品；藝術(shù)品是訴諸人的感官的。多少是從感性世界汲取源泉的；藝術(shù)本身有一個(gè)目的。第一種觀點(diǎn)最為顯而易見，即藝術(shù)品不是自然的產(chǎn)品，而是人的創(chuàng)作活動(dòng)的產(chǎn)品。黑格爾認(rèn)為．這種觀點(diǎn)雖然“顯而易見”的“正確”，但如果不加反省地接受就會(huì)產(chǎn)生一些錯(cuò)誤見解，從而對(duì)藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生不良的影響。首先．既然藝術(shù)創(chuàng)作必須遵循一定的規(guī)則。那么只要知道了這些規(guī)則就可以依樣畫葫蘆。創(chuàng)作出藝術(shù)作品來。很多美學(xué)理論。比如鮑姆嘉通的《美學(xué)》，都充斥著這種制定規(guī)則的理論，大概就是從這種非常自然的想法中產(chǎn)生的，但大都無用而且讀來讓人生厭。因?yàn)檎绾诟駹査f：“藝術(shù)創(chuàng)作并不是按照這些規(guī)定而進(jìn)行的形式的活動(dòng)；作為心靈的活動(dòng)，它就必須由它本身生發(fā)．把抽象規(guī)則所無法支配的那些更豐富的內(nèi)容和范圍更廣的個(gè)別藝術(shù)形象拿到眼前關(guān)照?！?/pre>




編輯推薦
《藝術(shù)的背后:黑格爾論藝術(shù)》由吉林美術(shù)出版社出版。以往的藝術(shù)教育大多以一種藝術(shù)史的方式去理解文化，而問題在于我們是否能以一種文化史的方式去理解藝術(shù)，即我們應(yīng)該打開或重建藝術(shù)背后的那部塵封已久的歷史。





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