藝術(shù)的背后

前言

以往的藝術(shù)教育大多是以一種藝術(shù)史的方式去理解文化，而問題在于我們是否能以一種文化史的方式去理解藝術(shù)，即我們應(yīng)該打開或重建藝術(shù)背后的那部塵封已久的歷史?！u操釋義的危機(jī)亞里士多德說：“藝術(shù)是模仿”?？屏治榈抡f：“藝術(shù)是表現(xiàn)”。托爾斯泰說：“藝術(shù)是情感交流”。我們面臨的是一個(gè)藝術(shù)的釋義不斷被刷新甚至被顛覆的世紀(jì)。在今天，關(guān)于藝術(shù)釋義的追問必須以我們所處的時(shí)代為參照與譜系。縱覽藝術(shù)史的發(fā)展歷程和存在狀態(tài)，由于不同的民族歷史傳統(tǒng)和相異的社會(huì)文化因素的影響，使其呈現(xiàn)出豐富多彩而又相對(duì)復(fù)雜的藝術(shù)景觀。然而傳統(tǒng)《藝術(shù)史》的書寫卻總是以關(guān)注藝術(shù)的自身發(fā)展為脈絡(luò)和線索。換言之，面對(duì)紛繁復(fù)雜的藝術(shù)史現(xiàn)象.藝術(shù)史的書寫更多的是以藝術(shù)史自身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)系為統(tǒng)攝來縷析出其中相應(yīng)的主體輪廓和基本脈絡(luò)。

內(nèi)容概要

　　20世紀(jì)的哲學(xué)是以兩部重要的著作作為其開端的，一是羅素的《數(shù)學(xué)原理》，一是胡塞爾的《邏輯研究》，它們都發(fā)表于1901年，預(yù)示和引領(lǐng)了20世紀(jì)兩大哲學(xué)方向和理路：分析哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)，而它們的展開、交鋒與對(duì)話構(gòu)成了20世紀(jì)波瀾壯闊的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)圖景。廣義的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)當(dāng)然包括存在主義。而無論是分析哲學(xué)，還是現(xiàn)象學(xué)，在它們的演進(jìn)過程中都顯示了對(duì)語言問題的關(guān)注。語言承載和隱含著哲學(xué)的根本性問題。哲學(xué)繼近代認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向之后實(shí)現(xiàn)了語言論轉(zhuǎn)向。與此相應(yīng)的是，按照解釋學(xué)大師伽達(dá)默爾的看法，西方藝術(shù)也由表現(xiàn)的階段發(fā)展到符號(hào)或藝術(shù)語言的階段，在這一階段，藝術(shù)形式更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)符號(hào)或藝術(shù)語言之間的自我生成與重構(gòu)，通過符號(hào)的重組，既表現(xiàn)藝術(shù)家的內(nèi)心情感，又達(dá)到對(duì)客觀事物的某種抽象和變形的模仿。它的杰出代表有畢加索和康定斯基?！　?0世紀(jì)中葉以后廣泛傳播開來的后現(xiàn)代主義正是藝術(shù)與哲學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域互動(dòng)的結(jié)果。后現(xiàn)代哲學(xué)家，無論是?？?、利奧塔，還是德里達(dá)，他們追隨他們精神上的先驅(qū)尼采和海德格爾，都對(duì)藝術(shù)給予了非同尋常的關(guān)切。這一關(guān)切產(chǎn)生了兩方面的結(jié)果，一方面，他們從藝術(shù)作品中尋找到自己思想的靈感，另一方面，他們又以自己的思想和理論給當(dāng)代藝術(shù)以廣泛和深刻的影響。透過藝術(shù)作品，福柯看到了藝術(shù)品背后隱藏的不同時(shí)代的知識(shí)型和權(quán)力話語：利奧塔，通過對(duì)先鋒藝術(shù)所蘊(yùn)含的先鋒精神的不懈探求，力求找到了一條抵抗技術(shù)奴役與非人狀態(tài)的崇高之路：而德里達(dá)，更是視抽象派畫家為自己思想的同路人。

書籍目錄

伽達(dá)默爾精神衰退時(shí)代的睿智的哲人——伽達(dá)默爾生平簡介哲學(xué)解釋學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)——伽達(dá)默爾哲學(xué)思想介紹哲學(xué)解釋學(xué)的前史理解的歷史與合法的偏見為權(quán)威和傳統(tǒng)正名效果歷史意識(shí)解釋學(xué)循環(huán)問和答的邏輯實(shí)踐哲學(xué)伽達(dá)默爾論藝術(shù)游戲概念與悲劇的例證藝術(shù)與模仿形象與姿勢(shì)繪畫的本體論意義戲劇的節(jié)日特征偶緣物與裝飾品的本體論根據(jù)小結(jié)伽達(dá)默爾眼中的畢加索結(jié)語

章節(jié)摘錄

生平介紹安德烈?布勒東（Andre Breton，1896～1966）是法國超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人、精神領(lǐng)袖和代表詩人之一。1896年2月18日，布勒東出生于法國奧恩省丹什布雷布一個(gè)小店主家庭。1913年，學(xué)生時(shí)代的布勒東在巴黎結(jié)識(shí)了被譽(yù)為“20世紀(jì)法國最偉大的詩人”保爾?瓦雷里，受其影響開始閱讀早期象征派詩歌，這對(duì)他后來創(chuàng)作思想的形成起了重大作用。當(dāng)時(shí)布勒東對(duì)精神病學(xué)尤感興趣，弗洛伊德的精神分析學(xué)說成為他后來給超現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作下明確定義的思想基礎(chǔ)。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，布勒東應(yīng)征入伍，于1917年回到巴黎。1919年，他和阿拉貢等人創(chuàng)辦《文學(xué)》雜志，并與蘇波合寫了第一部超現(xiàn)實(shí)主義作品《磁場》。1921年，布勒東在碉也納拜訪了弗洛伊德。1923年，他發(fā)表了詩集《大地之光》，在其中提出了比較成熟的關(guān)于超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)的初步設(shè)想。1924年，布勒東發(fā)表了第一篇《超現(xiàn)實(shí)主義宣言》，系統(tǒng)地闡述了超現(xiàn)實(shí)主義的基本立場和主要內(nèi)容。布勒東的“第一宣言”明確宣布：“超現(xiàn)實(shí)主義建立在對(duì)迄今為止一直被忽視了的某些聯(lián)想形式的更高現(xiàn)實(shí)的信賴之上，建立在全能的夢(mèng)幻以及對(duì)無利害關(guān)系的思維游戲的信賴之上。它試圖最終摧毀其他一切心理機(jī)制，并取而代之，解決人生的主要問題。這就是說，超現(xiàn)實(shí)主義試圖通過對(duì)人的精神生活和心理生活的挖掘，在內(nèi)心世界中尋找解決外部世界社會(huì)問題的“濟(jì)世良方”。

編輯推薦

《藝術(shù)的背后:伽達(dá)默爾論藝術(shù)》將介紹：精神衰退時(shí)代的睿智的哲人——伽達(dá)默爾生平介紹按照德國偉大的哲學(xué)家海德格爾的判斷，自黑格爾哲學(xué)解體以來，西方精神就一直處于衰退之中，由于主體形而上學(xué)的進(jìn)一步強(qiáng)化以及由此所帶來的“技術(shù)座架”對(duì)自然和人類社會(huì)的嚴(yán)格控制，使得當(dāng)代西方人已經(jīng)沒有能力對(duì)精神的原始的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)、對(duì)存在者之存在的始源的爭執(zhí)進(jìn)行深入地反思和顯現(xiàn)，或者用海德格爾的話來說，西方人已經(jīng)沒有能力再深入到“歷史的一度”中。伽達(dá)默爾就是這個(gè)精神衰退時(shí)代在哲學(xué)上的卓越代表。伽達(dá)默爾保持了對(duì)真理的本體論的追求，為人類的生存獲得某種意義的光照而找到了一條睿智的道路，因此，我們有理由認(rèn)為伽達(dá)默爾是在精神衰退時(shí)代的睿智的哲人，是古希臘精神在當(dāng)代的繼承者和顯現(xiàn)者。漢斯-喬治?伽達(dá)默爾于1900年2月11日出生于德國馬堡。他的父親是一個(gè)藥物化學(xué)家，在伽達(dá)默爾的自傳中，他這樣評(píng)價(jià)自己的父親：“一個(gè)有影響的專家，一個(gè)自覺、重成績和精明能干的人，他這個(gè)戲劇性地代表了那種主張對(duì)孩子威權(quán)教育的人的觀點(diǎn)，既知道這是最壞的教育方式，也知道只有這種方式才能最好地貫徹教育宗旨。他是一個(gè)一心一意的自然科學(xué)家，但是興趣又很廣泛”。他的父親一心想讓他成為一個(gè)自然科學(xué)家，但是伽達(dá)默爾本人在中學(xué)時(shí)代就形成了對(duì)文學(xué)、戲劇和藝術(shù)的濃厚的興趣。1918年春，伽達(dá)默爾離開了故鄉(xiāng)，開始了在布勒斯勞的大學(xué)生涯。據(jù)他自己說，當(dāng)時(shí)他是一個(gè)“膽怯的、無可救藥的、自我封閉的小家伙”。在1918年的歐洲，尼采和叔本華的哲學(xué)聲譽(yù)正濃，當(dāng)時(shí)的大學(xué)校園里不管男女老少都以讀尼采和叔本華的書為榮，如果人們不知道尼采和叔本華，那將是一件很不可思議的事情。但是，當(dāng)時(shí)的伽達(dá)默爾卻完全不知道叔本華和尼采。一個(gè)哲學(xué)家的遭遇就是這么奇特。作為大學(xué)生的伽達(dá)默爾，把大量的精力都用在了文學(xué)和藝術(shù)上，他讀到的第一本哲學(xué)書是康德的《純粹理性批判》。據(jù)他本人講，“盡管我通讀了這《藝術(shù)的背后:伽達(dá)默爾論藝術(shù)》，但并沒能夠體會(huì)出來思想”。但是通過這《藝術(shù)的背后:伽達(dá)默爾論藝術(shù)》，伽達(dá)默爾開始了對(duì)哲學(xué)的興趣。他參加了由三個(gè)新康德主義者組織的研討班，雖然他的成績很優(yōu)秀，但他自己覺得沒有什么收獲，于是轉(zhuǎn)學(xué)到馬堡大學(xué)。以往的藝術(shù)教育大多以一種藝術(shù)方式去理解文化，而問題在于我們是否能以一種文化史的方式去理解藝術(shù)，即我們應(yīng)該打開或重建藝術(shù)背后的那部塵封已久的歷史。

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