語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)必讀

作者簡(jiǎn)介

作者:(英國(guó))弗蘭西斯·培根 編者:安沁園弗蘭西斯·培根(1561-1626)，英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)家、作家和科學(xué)家。他不但在文學(xué)、哲學(xué)上多有建樹(shù)，而且在自然科學(xué)領(lǐng)域里也取得了重大成就。培根一生著述頗豐，主要作品有《培根隨筆集》、《偉大的復(fù)興》、《政治和倫理論文集》、《學(xué)術(shù)的進(jìn)展》、《新工具論》、《亨利七世史》等。

書(shū)籍目錄

書(shū)路領(lǐng)航論真理(精讀)論死亡論宗教信仰論復(fù)仇論逆境(精讀)論韜晦  論家庭(精讀)論婚姻論嫉妒(精讀)論愛(ài)情(精讀)論權(quán)位論勇敢論善良(精讀)論貴族論叛亂(精讀)論無(wú)神論論迷信論旅行(精讀)論帝王論忠告論時(shí)機(jī)(精讀)論狡猾論自私(精讀)論革新(精讀)論迅速論小聰明論友誼論消費(fèi)(精讀)論強(qiáng)國(guó)之道論養(yǎng)生之道(精讀)論猜疑論言談(精讀)論殖民事業(yè)論財(cái)富論預(yù)言論野心(精讀)論宮廷化裝舞會(huì)論天性論習(xí)慣論幸運(yùn)論貸款論青年與老年論美論殘疾人論建筑論園藝論談判論仆侍論律師論讀書(shū)(精讀)論黨派論禮貌(精讀)論稱贊論虛榮(精讀)論榮譽(yù)論法律論憤怒(精讀)論變遷弗蘭西斯·培根年譜

章節(jié)摘錄

宗教信仰是人類社會(huì)重要的支柱之一。如果宗教信仰是統(tǒng)一的，那么人類將是幸福的。    對(duì)于異教徒來(lái)說(shuō)，他們似乎從來(lái)不曾為信仰和見(jiàn)解的不同而陷于紛爭(zhēng)。也許是因?yàn)樗麄兊淖诮屉m有典儀卻缺乏理論吧。只要想想他們的教長(zhǎng)都是浪漫的詩(shī)人，你就可以理解他們的宗教到底是什么了。但是我們的上帝卻是一位“忌妒”之神，因此他既不允許有不純的信念，也不允許奉祀異教的神靈。但是，究竟如何才能使信仰保持一致，這個(gè)問(wèn)題值得深究一下。    保持信仰一致的意義有兩方面，一是與教會(huì)內(nèi)部的人有關(guān)，一是與教會(huì)外部的人有關(guān)。對(duì)前者來(lái)說(shuō)，異教與其信徒是玷污圣靈的，是一切道德敗壞中的最惡者。正如由人體傷口進(jìn)入的異物導(dǎo)致腐爛一樣，精神上的腐敗也會(huì)由此而來(lái)。    所以，散布對(duì)于信仰的各種不同見(jiàn)解，更能導(dǎo)致宗教的分裂。這猶如有人呼喚——看哪，基督正在曠野之中!而另一些人也在呼喚——看哪，基督正在圣壇之上!那么讓我們究竟追隨誰(shuí)呢?在這種情況下，我們最好的辦法恐怕只有一個(gè)，這就是基督自身說(shuō)過(guò)的那句名言：“你們既不要出去，也都不要相信!”    圣保羅(他的使命是要感召那些無(wú)信仰者)曾說(shuō)：“如果一個(gè)異教徒聽(tīng)到你們這些各說(shuō)各話的教義，他恐怕只會(huì)認(rèn)為這里有一群瘋子?！睂?duì)于本來(lái)就無(wú)信仰的無(wú)神論者，看到宗教之中的這種矛盾沖突，更會(huì)使他們遠(yuǎn)離圣殿，而高踞于“褻瀆者”的座位之上了。    從前有一位幽默家虛擬了一套叢書(shū)，其中有一本叫“異端教派的摩爾舞”。也許有讀者會(huì)認(rèn)為，在談?wù)撊绱酥卮髥?wèn)題時(shí)援引此例未免不恭。然而它所嘲弄的卻正是異端攻訐者的可笑嘴臉。    信仰的一致會(huì)給教徒帶來(lái)和平。而和平就是幸福，和平樹(shù)立信仰，和平培養(yǎng)博愛(ài)。這樣，以前浪費(fèi)于寫(xiě)爭(zhēng)論文章的精力，現(xiàn)在就可以轉(zhuǎn)移到寫(xiě)信仰和誠(chéng)實(shí)懺悔的論文上了。    至于如何使信仰一致，這也很重要。有兩種極端的看法。對(duì)某些激烈分子而言，所有的調(diào)和與妥協(xié)都是可憎的。正如《舊約》中所說(shuō)：“和平不和平與你何干?使者你轉(zhuǎn)回身去吧!”這一派人是只要宗派不要和平的。與此相反的做法是，有些教派一味追求妥協(xié)折中，甚至不顧信仰的基本原則。這兩種極端的態(tài)度都是應(yīng)當(dāng)避免的。協(xié)調(diào)信仰的最好原則就是：    ——“凡是不幫助我們的，就是反對(duì)我們?！?凡不是我們朋友的，就是我們的敵人。)    ——“凡是不反對(duì)我們的，就是幫助我們。”(凡不是我們的敵人，就是我們的朋友。)    換句話說(shuō)，只要在信仰的大前提上沒(méi)有分歧，那些觀點(diǎn)、教義和解釋上的差別，就可以求大同存小異，而不應(yīng)為之煽動(dòng)分裂。    在這里我還略有一點(diǎn)小小的見(jiàn)解。    大家應(yīng)注意，使宗教信仰分裂的原因，往往是兩種性質(zhì)的爭(zhēng)論。    一種是所爭(zhēng)論的論點(diǎn)本來(lái)分歧不大，只是由于爭(zhēng)論的態(tài)度激發(fā)了仇恨。圣奧古斯丁曾這樣說(shuō)過(guò)：“基督的服裝是天衣無(wú)縫的，但是教會(huì)的衣服卻有許多種顏色。”因此他又說(shuō)：“可以讓衣袍有多種色彩，但是卻不能將它撕裂。”這就是說(shuō)，和諧統(tǒng)一與專制劃一并非一回事。    另一種爭(zhēng)論本來(lái)是關(guān)于本質(zhì)問(wèn)題的，但愈爭(zhēng)到后來(lái)，卻愈陷于詭辯。一個(gè)有學(xué)識(shí)的人，時(shí)常會(huì)遇到一些無(wú)知淺學(xué)之輩提出某種表面的異議。他理解他們，因?yàn)樗麄兊囊馑荚趯?shí)質(zhì)上和他并無(wú)分歧，雖然他們由于誤解和淺見(jiàn)而在攻訐他。人對(duì)人尚能如此，那么全知全能的上帝，難道還不能超越世俗教徒那些表面的紛爭(zhēng)，而洞悉他們信仰的實(shí)質(zhì)嗎?所以對(duì)此類爭(zhēng)論，圣保羅曾這樣警告我們：    “不要濫用新奇的名詞，制造似是而非的新學(xué)問(wèn)?！?   但事實(shí)卻是，某些人專喜歡那些新鮮的名詞術(shù)語(yǔ)，不是讓意義支配詞藻，而是讓詞藻支配意義。  信仰的一致，還有兩種虛假的情況。    一種是以盲從的愚昧為基礎(chǔ)，比如在黑暗之中，所有的貓看起來(lái)都是灰色的。    另一種是全盤(pán)吸收本質(zhì)上互相矛盾的一切觀念和理論。結(jié)果將真理與謬誤攪在一起，就像聽(tīng)任銅像的盔甲上沾滿污泥一樣。    我們要注意真正的信仰一致，應(yīng)當(dāng)有利于鞏固人類之間的博愛(ài)和社會(huì)的組織?；酵绞种形罩鴥杀鷦Α槐糜陟`魂問(wèn)題，一柄用于塵世問(wèn)題。這兩柄劍應(yīng)該各有其用。但是，千萬(wàn)不要操起那另一把劍——這就是穆罕默德的劍。我講話的意思，就是絕不能以武力、流血和屠殺來(lái)強(qiáng)制地推行一種信仰。當(dāng)然，這并不包括諸如用宗教信仰煽動(dòng)武裝叛亂那樣的情況。    若試圖以武力統(tǒng)一信仰，那是違背天意的，這是用上帝的一種訓(xùn)諭去否定另一種訓(xùn)諭。要知道，上帝認(rèn)為人類不僅是基督徒，而且首先應(yīng)該是人。所以當(dāng)羅馬詩(shī)人盧克萊修看到阿伽門(mén)農(nóng)王用親生女兒向女神獻(xiàn)祭時(shí)，他嘆息說(shuō)：    “宗教信仰競(jìng)能使人犯下如此的罪惡!”    但如果他能看到法蘭西1572年8月23日巴托羅繆節(jié)之夜的異教徒大屠殺，以及1605年11月5日信徒福克斯謀殺英王和議員的陰謀，他就會(huì)更有理由發(fā)出這種感嘆，并且更堅(jiān)決地反對(duì)宗教和主張無(wú)神論了!    所以塵世之劍，最好不要為宗教信仰問(wèn)題而揮舞!而如果把宗教之劍交給庸眾去操持，就更荒謬可怕了!這種做法只有魔鬼和那些“再受洗派”的狂熱迷信分子才會(huì)采用。    魔鬼說(shuō)：“我要升臨天堂與上帝并駕齊驅(qū)?！边@固然是肆無(wú)忌憚的瀆神言論，但是，如果讓上帝化為人身，并讓他說(shuō)“我將降臨人間與魔鬼一樣恐怖”，那不是更肆無(wú)忌憚的瀆神之舉嗎?!但是，如果以宗教的名義謀殺君王、屠宰人民，顛覆國(guó)家和政府，把圣靈的徽識(shí)由鴿子變成兀鷹和烏鴉，把普渡眾生的慈航變做兇殘的海盜之船，其所作所為不正是這種瀆神之舉嗎?    因此，對(duì)于一切以宗教和信仰名義進(jìn)行煽動(dòng)的暴力行為，以及一切為這種行為辯護(hù)的邪說(shuō)，君王們都應(yīng)當(dāng)用他們的法律和劍，學(xué)者們也都應(yīng)當(dāng)以他們的筆——猶如天使揮動(dòng)奪魂的金杖，最無(wú)情地將其投畀豺虎，投諸地獄!在一切關(guān)于宗教的理論中，最高明者無(wú)過(guò)于使徒圣雅各的這句話：    “憤怒的情感并不能體現(xiàn)上帝的正義!”    還有一位古代神學(xué)家也說(shuō)過(guò)同樣坦率的話：    “凡施壓強(qiáng)制別人信仰的人，肯定具有本身的目的和私利!”    這些話實(shí)在意味深長(zhǎng)，引入深思呵!    P9-11

編輯推薦

四百年的時(shí)間里，弗蘭西斯·培根編著的《培根隨筆(導(dǎo)讀版)》一直被奉為經(jīng)典而供不應(yīng)求。這位偉人在他的隨筆中談及的事物寬泛而極具權(quán)威性，大到王侯將相，小到市井小民。書(shū)中的內(nèi)容幾乎將雙足踏向了每個(gè)人的生命和生活。培根引經(jīng)據(jù)典并結(jié)合了自己的認(rèn)知、經(jīng)驗(yàn)。在書(shū)中為世人做出引導(dǎo)，為世事做出詮釋。為每位讀者打開(kāi)了一扇風(fēng)景秀麗的心靈之窗。

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