青山不老

前言

　  序 言　  梁 衡　  我在上中學時讀著書里的課文，想象著作者，總有一種神秘的感覺。沒有想到1982年我在《光明日報》發(fā)表的一篇文章《晉祠》，當年被選入中學課本。以后又有《夏感》《覓渡，覓渡，渡何處？》《跨越百年的美麗》《把欄桿拍遍》《青山不老》等陸續(xù)入選中學、小學和師范課本。我想許多同學對我這個作者，大概也會感覺到有一點神秘。1984年我讀研究生時有一位同班同學，他的兒子正上中學，學我的《晉祠》，他就說：“這作者是我的同學。”那孩子仰頭看著父親，足有幾秒鐘，然后說：“這人早死了吧。”2008年“六一節(jié)”，北京101中學舉辦師生與作家見面會。校方問作協(xié)，能不能找到我。好像我已經(jīng)失蹤。我的活動領(lǐng)域基本都在新聞界、政界，從來沒有參加過中學的活動，我說這次一定參加。到現(xiàn)場一看，令我大為感動，同學們幾乎人手一冊我的散文集《覓渡》。當時我就感到實在對不起熱愛我的中學生讀者，決定要為他們編一本散文集。好讓那些可愛的同學知道他的這位大朋友還活著，還沒有失蹤，還在為他們寫作?！? 我的一些文章，同學們當然是在刊物上零星讀過的，書店里也有其他選本。2010年，我出版了專門為配合教學而編的《梁衡散文中學生讀本》（文化藝術(shù)出版社）。為此我曾請教了幾位中學語文教師，定下當時結(jié)構(gòu)，即全書分為教材解讀、擴展閱讀、教學研究三單元。后來有讀者反應(yīng)，擴展閱讀這部分非常適合中學生閱讀，于是我又將入選中學、小學和示范課本的文章整理一下，加入一些新的篇目，來進行擴展閱讀，就是你正在讀的這本書，但總的來講是想回答兩個問題：怎樣做人和怎樣作文。當然這個大問題不是一本書就能講清的，但是中學生階段所有的教育，特別是語文教育卻繞不開這個話題。本書中寫到十多位名人，他們都堪稱我們的人生楷模。相信，只要第一次閱讀，你就會把他們當作人生的坐標。同時，作者又盡量復(fù)原當時的寫作過程，披露背景資料，解析寫作方法。目的是想告訴同學們文章是這樣寫成的。另外，除了人物散文，還解讀了其他文體的寫作。我認為一篇文章，不管是教師講，還是學生學，要從中得到三個東西，即：思想內(nèi)容、語文知識和美感。一堂好的語文課應(yīng)該是在充滿激情、汲取知識和享受美感的氛圍中度過。我中學時代的一些語文課就是這么過來的，它讓我終身受用無窮。我希望這本書也能給同學們找到一點我昔日的那種美好的感覺?！? 最后，感謝上海復(fù)旦大學附屬中學的李酈老師為本書撰寫“美文解讀”的文字?！? 2011年10月20日

內(nèi)容概要

　　《青山不老》精選了梁衡先生最知名的散文佳作，所選文章以入選中學教材的篇目為主，分為寫人篇、記事篇、抒情篇、說理篇，并附有作者自注及上海復(fù)旦大學附屬中學教師的解讀賞析，極具學習價值，供學生和老師謝謝品讀，吸取文中之內(nèi)涵。

作者簡介

　　梁衡，1946年出生，山西霍州人。1968年畢業(yè)于中國人民大學。歷任《內(nèi)蒙古日報》記者、《光明日報》記者、國家新聞出版署副署長、中國記協(xié)常務(wù)理事、《人民日報》副總編輯、中國作家協(xié)會全委會委員。作品有科學史章回小說《數(shù)理化通俗演義》，新聞集《沒有新聞的角落》《新聞綠葉的脈絡(luò)》《新聞原理的思考》《跟梁衡學新聞》，散文集《覓渡》《紅色經(jīng)典》《只求新去處》《名山大川》《人杰鬼雄》，政論集《繼承與超越》。有梁衡散文九卷。曾獲青年文學獎、趙樹理文學獎、全國優(yōu)秀科普作品獎等。散文《晉祠》《夏感》《覓渡，覓渡，覓何處？》《跨越百年的美麗》《追尋那遙遠的美麗》《青山不老》等入選中學和大學課本。
　　李酈，上海復(fù)旦大學附屬中學語文教師。曾點評過散文集《把欄桿拍遍》《人人皆可為國王》《古典幽夢》《夾縫中的歷史》《墳》等。希望通過評點名家作品，幫助學生提高寫作水平，愛上語文學科。

書籍目錄

第一章 寫人篇
匠人與大師
武侯祠前的沉思
跨越百年的美麗
把欄桿拍遍
青山不老
周恩來讓座
與樸老緣結(jié)釣魚臺
覓渡，覓渡，渡何處？
百年明鏡季羨老
大無大有周恩來
一座小院和一條小路
讀韓愈
讀柳永
第二章 寫景篇
晉祠
夏感
壺口瀑布記
泰山：人向天的傾訴
天星橋：橋那邊有一個美麗的地方
長島讀海
雨中明月山
第三章 記事篇
夜市
在歐洲看教堂
百年革命 三封家書
第四章 抒情篇
母親石
追尋那遙遠的美麗
紅毛線，藍毛線
一個大黨和一只小船
嘉興南湖紅船之銘
西柏坡賦
第五章 說理篇
年感
誰敢極言
你不能沒有家
人人皆可為國王
文章五訣
書與人的隨想
怎樣區(qū)分低俗、通俗和高雅

章節(jié)摘錄

　  匠人與大師　  在社會上常聽到叫某人為“大師”，有時是尊敬，有時是吹捧。又常不滿于某件作品，說有“匠氣”。匠人與大師到底有何區(qū)別？　  匠人在重復(fù)，大師在創(chuàng)造。一個匠人比如木匠，他總在重復(fù)做著一種式樣的家具，高下之分只在他的熟練程度和技術(shù)精度。比如一般木匠每天做一把椅子，好木匠一天做三把、五把，再加上刨面更光，合縫更嚴等等。但就算一天做到一百把也還是一個木匠。大師則絕不重復(fù)，他設(shè)計了一種家具，下一個肯定又是一個新樣子。判斷他的高下是有沒有突破和創(chuàng)新。匠人總在想怎么把手里的玩意兒做的更多、更快、更絕；大師則早就不稀罕這玩意，而在不斷構(gòu)思新東西?！? 匠人在實踐層面，大師在理論層面。匠人從事具體操作水平的上限是經(jīng)驗豐富，但還沒從經(jīng)驗上升到理論。雖然這些經(jīng)驗體現(xiàn)和驗證了規(guī)律，但還不是規(guī)律本身。大師則站在理論的層面上，靠規(guī)律運作。面對一片瓜地，匠人忙著一個一個去摘瓜，大師只提起一根瓜藤；面對一大堆數(shù)字，匠人滿頭大汗，一道接一道地去算，大師只需輕輕給出一個公式。匠人常自持一技，自炫于一藝，偶有一得，守之為本；大師則鮮花掌聲過眼煙云，新題層出，開拓不停。居里夫人把諾貝爾獎?wù)滤徒o小女兒當玩具，但是接著她又得了一個諾貝爾獎?！? 匠人較單一，大師善綜合。我們常說一技之長，一招鮮，吃遍天，這是指匠人，大師則不靠這個，他縱橫捭闔，運籌帷幄，觸類旁通，舉一反三。因為凡創(chuàng)新、創(chuàng)造，都是在引進、吸收、對比、雜交、重構(gòu)等大綜合之后才出現(xiàn)的。當匠人靠一技之長，享一得之利，拿人一把，壓人一籌時。大師則把這一技收來只作恒河一沙，再佐以磚、瓦、土、石、泥，起一座高樓。牛頓、愛因斯坦成為物理大師并不只因物理，還有更重要的數(shù)學、哲學等。一個畫家，當他成為繪畫大師時，他藝術(shù)生命中起關(guān)鍵作用的早已不是繪畫，而是音樂、文學、科學、政治、哲學等。而一個社會科學方面的大師要求更高，馬克思、恩格斯是一部他們那個時代的百科全書，毛澤東則是當時中國政治、軍事、文學的寶典?！? 這就是大師與匠人的區(qū)別。研究這個區(qū)別毫無貶損匠人之意，大師是輝煌的里程碑，匠人是可貴的鋪路石。世界是五光十色的，需要大師也需要匠人，正如需要將軍也需要士兵。但是我們必須承認這個世界需要人們有一個較高的追求目標。拿破侖說不想當將軍的士兵不是好士兵。將軍總是在優(yōu)秀的士兵中成長起來的。當他不滿足于打槍、投彈的重復(fù)而由單一到綜合，由經(jīng)驗到理性，有了戰(zhàn)役、戰(zhàn)略的水平時他就成了將軍。魯班最初也是一名普通木匠，當他在技術(shù)層面已經(jīng)純熟，不滿足于斧鋸的重復(fù)，而進軍建筑設(shè)計、構(gòu)造原理時，他就成了建筑大師。雖然從匠人而成為大師的總是少數(shù)，但這種進取精神是人類進步，社會發(fā)展的動力。古語說，法乎其上，得乎其中；法乎其中，得乎其下。要是人人都法乎其下呢？這個社會就不堪設(shè)想了。　  我們可能在實際業(yè)績上達不到大師水平，但至少在思想方法上要循大師的思路，比如力求創(chuàng)新，不要重復(fù)，不要竊喜于小巧小技，沾沾自喜。對事物要有識別、有目標、有追求。力雖不逮，心向往之。在個人有了這樣一種心理，就會有所上進；在民族有了這樣一個素質(zhì)，就會生氣勃勃；在社會有了這樣一個氛圍，就是一個創(chuàng)新的社會?！? 2006年5月19日發(fā)表于《人民日報》　  美文解讀　  作者的這篇文章寫得十分細致，運用比喻、對比、舉例的論證方式分析了匠人與大師的區(qū)別有三：分別是“匠人在重復(fù)，大師在創(chuàng)造”、“匠人在實踐層面，大師在理論層面”、“匠人較單一，大師善綜合”，并于文章最后總結(jié)了我們不應(yīng)該僅僅停留在“匠人”，而是至少要從思想上循大師的思路，要給自己設(shè)定更高的目標和追求，要善于識別，勇于創(chuàng)新。這篇文章極具思想深度，很有啟發(fā)，值得一讀?！? 寫諸葛亮，作者拋開了大家耳熟能詳?shù)闹T多事跡，抓住了兩個人。一位是君：劉備；一位是臣：岳飛。這兩個人捕捉得很有意思。　  劉備是諸葛亮的君主，武侯祠之名本為昭烈廟，但是在民間意志和力量的選擇之下，劉備卻漸漸讓位給諸葛亮，不管當權(quán)者再有什么不合禮法的顧慮，老百姓的選擇始終無法阻擋。作者在文中甚至捕捉了這樣一個細節(jié)：“文化大革命”曾經(jīng)瘋狂地破壞了多少文物古跡，但武侯祠卻片瓦未損，足見諸葛亮在老百姓心目中的重要地位?！? 而岳飛則是另一位名垂千古的忠臣良將，作者在文中著意寫了岳飛書寫的前后《出師表》，中國傳統(tǒng)文人士大夫憂國憂民的情緒共鳴就一直延伸到了今天，傳遞給了作者，也讓我們感同身受。　  匠人與大師　  在社會上常聽到叫某人為“大師”，有時是尊敬，有時是吹捧。又常不滿于某件作品，說有“匠氣”。匠人與大師到底有何區(qū)別？　  匠人在重復(fù)，大師在創(chuàng)造。一個匠人比如木匠，他總在重復(fù)做著一種式樣的家具，高下之分只在他的熟練程度和技術(shù)精度。比如一般木匠每天做一把椅子，好木匠一天做三把、五把，再加上刨面更光，合縫更嚴等等。但就算一天做到一百把也還是一個木匠。大師則絕不重復(fù)，他設(shè)計了一種家具，下一個肯定又是一個新樣子。判斷他的高下是有沒有突破和創(chuàng)新。匠人總在想怎么把手里的玩意兒做的更多、更快、更絕；大師則早就不稀罕這玩意，而在不斷構(gòu)思新東西?！? 匠人在實踐層面，大師在理論層面。匠人從事具體操作水平的上限是經(jīng)驗豐富，但還沒從經(jīng)驗上升到理論。雖然這些經(jīng)驗體現(xiàn)和驗證了規(guī)律，但還不是規(guī)律本身。大師則站在理論的層面上，靠規(guī)律運作。面對一片瓜地，匠人忙著一個一個去摘瓜，大師只提起一根瓜藤；面對一大堆數(shù)字，匠人滿頭大汗，一道接一道地去算，大師只需輕輕給出一個公式。匠人常自持一技，自炫于一藝，偶有一得，守之為本；大師則鮮花掌聲過眼煙云，新題層出，開拓不停。居里夫人把諾貝爾獎?wù)滤徒o小女兒當玩具，但是接著她又得了一個諾貝爾獎。　  匠人較單一，大師善綜合。我們常說一技之長，一招鮮，吃遍天，這是指匠人，大師則不靠這個，他縱橫捭闔，運籌帷幄，觸類旁通，舉一反三。因為凡創(chuàng)新、創(chuàng)造，都是在引進、吸收、對比、雜交、重構(gòu)等大綜合之后才出現(xiàn)的。當匠人靠一技之長，享一得之利，拿人一把，壓人一籌時。大師則把這一技收來只作恒河一沙，再佐以磚、瓦、土、石、泥，起一座高樓。牛頓、愛因斯坦成為物理大師并不只因物理，還有更重要的數(shù)學、哲學等。一個畫家，當他成為繪畫大師時，他藝術(shù)生命中起關(guān)鍵作用的早已不是繪畫，而是音樂、文學、科學、政治、哲學等。而一個社會科學方面的大師要求更高，馬克思、恩格斯是一部他們那個時代的百科全書，毛澤東則是當時中國政治、軍事、文學的寶典。　  這就是大師與匠人的區(qū)別。研究這個區(qū)別毫無貶損匠人之意，大師是輝煌的里程碑，匠人是可貴的鋪路石。世界是五光十色的，需要大師也需要匠人，正如需要將軍也需要士兵。但是我們必須承認這個世界需要人們有一個較高的追求目標。拿破侖說不想當將軍的士兵不是好士兵。將軍總是在優(yōu)秀的士兵中成長起來的。當他不滿足于打槍、投彈的重復(fù)而由單一到綜合，由經(jīng)驗到理性，有了戰(zhàn)役、戰(zhàn)略的水平時他就成了將軍。魯班最初也是一名普通木匠，當他在技術(shù)層面已經(jīng)純熟，不滿足于斧鋸的重復(fù)，而進軍建筑設(shè)計、構(gòu)造原理時，他就成了建筑大師。雖然從匠人而成為大師的總是少數(shù)，但這種進取精神是人類進步，社會發(fā)展的動力。古語說，法乎其上，得乎其中；法乎其中，得乎其下。要是人人都法乎其下呢？這個社會就不堪設(shè)想了?！? 我們可能在實際業(yè)績上達不到大師水平，但至少在思想方法上要循大師的思路，比如力求創(chuàng)新，不要重復(fù)，不要竊喜于小巧小技，沾沾自喜。對事物要有識別、有目標、有追求。力雖不逮，心向往之。在個人有了這樣一種心理，就會有所上進；在民族有了這樣一個素質(zhì)，就會生氣勃勃；在社會有了這樣一個氛圍，就是一個創(chuàng)新的社會?！? 2006年5月19日發(fā)表于《人民日報》　  美文解讀　  作者的這篇文章寫得十分細致，運用比喻、對比、舉例的論證方式分析了匠人與大師的區(qū)別有三：分別是“匠人在重復(fù)，大師在創(chuàng)造”、“匠人在實踐層面，大師在理論層面”、“匠人較單一，大師善綜合”，并于文章最后總結(jié)了我們不應(yīng)該僅僅停留在“匠人”，而是至少要從思想上循大師的思路，要給自己設(shè)定更高的目標和追求，要善于識別，勇于創(chuàng)新。這篇文章極具思想深度，很有啟發(fā)，值得一讀。　  寫諸葛亮，作者拋開了大家耳熟能詳?shù)闹T多事跡，抓住了兩個人。一位是君：劉備；一位是臣：岳飛。這兩個人捕捉得很有意思。　  劉備是諸葛亮的君主，武侯祠之名本為昭烈廟，但是在民間意志和力量的選擇之下，劉備卻漸漸讓位給諸葛亮，不管當權(quán)者再有什么不合禮法的顧慮，老百姓的選擇始終無法阻擋。作者在文中甚至捕捉了這樣一個細節(jié)：“文化大革命”曾經(jīng)瘋狂地破壞了多少文物古跡，但武侯祠卻片瓦未損，足見諸葛亮在老百姓心目中的重要地位?！? 而岳飛則是另一位名垂千古的忠臣良將，作者在文中著意寫了岳飛書寫的前后《出師表》，中國傳統(tǒng)文人士大夫憂國憂民的情緒共鳴就一直延伸到了今天，傳遞給了作者，也讓我們感同身受?！? ……

編輯推薦

　  人們?yōu)槭裁磳懳恼拢梢杂泻芏嗄康?。比如，為了傳遞信息，傳播知識，為了創(chuàng)造藝術(shù)，創(chuàng)造美感。但還有更深的一層，就像開礦一樣，是為了開采新的思想，交流新的思想。當然，并不是每一篇文章都能有新思想，但有新思想的文章肯定是好文章。這也是寫作人追求的理想?！? 我常聽到這樣的話：你看到此情此景又可寫一篇好文章了。但我大多數(shù)情況下卻心靜如水，沒有創(chuàng)作的激動。寫作就是一種感情和思想的噴發(fā)。你可以在學識、技巧各方面已有足夠的準備，但是沒有一個契機，它還是不能成文。就像一座火山要等百年千年才噴一次，也可能永遠地懷抱巖漿，沉默不語?！? 文學的價值就在于揭示生活中的美。美的內(nèi)容一般分成三類：社會美、自然美、藝術(shù)美。山水說明文的主要任務(wù)則是通過藝術(shù)手法來表現(xiàn)自然風物之美。山水之美是一種客觀的存在，它有獨立性、長久性、多樣性。在文藝作品中，人物形象給人的主要是理想、信念、道德、哲理方面的啟示，而自然風物給人的主要是美的陶冶、感染與享受。

圖書封面

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