探索與發(fā)現(xiàn)

前言

從鉆木取火、結(jié)繩記事的遠(yuǎn)古時(shí)期發(fā)展到今天的虛擬網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字時(shí)代，人類整整經(jīng)歷了數(shù)千年的時(shí)間。在這數(shù)千年里，我們所經(jīng)歷的最美妙的事情就是“神秘”，生命是奇妙的，創(chuàng)造生命的自然、地球和宇宙更是神奇。在這神奇瑰麗的大千世界里，蘊(yùn)藏著無(wú)窮的奧秘。隨著時(shí)間的推移和科技的進(jìn)步，昨天的疑問(wèn)、不解之謎不斷揭開(kāi)。奇聞怪事亦將變成人所共知的常識(shí)。而新的神秘和未知又將出現(xiàn)，在無(wú)邊的黑暗里，眾多的神秘事物在靜靜地守候，等待那支探索火炬的亮起。幽暗的地宮、離奇的謎案、遠(yuǎn)去的傳奇、隱藏的真相……當(dāng)我們漫步在既充滿生機(jī)活力又詭譎神秘的地球時(shí)。面對(duì)浩瀚的奇觀，無(wú)窮的變化，慘烈的動(dòng)蕩，或驚詫，或敬畏，或高歌，或搏擊，或求索……隨著人類接觸的未知領(lǐng)域越多，人類對(duì)未來(lái)勇于追求和探索的精神亦愈強(qiáng)。面對(duì)今天的神秘和未知的世界。我們只有探索，緩慢開(kāi)啟歲月的封印，褪去塵封太久的神秘外衣，展示其本真的畫(huà)面。本書(shū)以最生動(dòng)的文字，最縝密的思維，最精彩的圖片將這些令人費(fèi)解的神秘現(xiàn)象的奧妙娓娓道來(lái)。與您一起探索種種撲朔迷離的自然與科學(xué)疑云。    《探索與發(fā)現(xiàn)》以“勇于探索，還原本質(zhì)”為理念，探索生命與自然相互依存、和諧統(tǒng)一的關(guān)系；介紹和詮釋人類博大精深的文化遺產(chǎn)；探求和發(fā)現(xiàn)宇宙所蘊(yùn)含的自然規(guī)律和文化內(nèi)涵。它以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，講述科學(xué)、人文、歷史、地理等方面鮮為人知的故事，探求其中的奧妙。它是一套大型的自然、地理和人文歷史紀(jì)錄叢書(shū)。在內(nèi)容涵蓋方面。打破了以往的學(xué)科框架，以最能引發(fā)讀者好奇心的“謎”和“奇”為切入點(diǎn)，全方位、多角度地介紹大千世界的各種奇跡、奇觀、奇特現(xiàn)象、奇異發(fā)現(xiàn)以及種種令人費(fèi)解的未解之謎。    該書(shū)雖非小說(shuō)，但有小說(shuō)引人入勝的情節(jié)；雖非哲學(xué)，但卻能從獵奇中獲得明辨是非，發(fā)人深思的哲理；雖非幽默小品，但能從中獲得緩解緊張、消除疲勞、愉悅心情、振奮精神的效用。書(shū)中雖然匯集的資料頗豐，奇聞怪事頗富，但因宇宙之渺茫。瀛寰之廣闊。未知事物何止千萬(wàn)，其中的奇聞趣事。猶如滄海一粟，永遠(yuǎn)也寫(xiě)不盡道不完。    在堅(jiān)持科普?qǐng)D書(shū)的嚴(yán)謹(jǐn)性、科學(xué)性的同時(shí)。強(qiáng)化其趣味性和可讀性；在言之有物的前提下，追求言之有味、言之成趣。以獵奇的視角和科學(xué)的態(tài)度，普及科學(xué)知識(shí)，弘揚(yáng)科學(xué)精神。在注重內(nèi)容的前提下。我們不僅在版式上下足了功夫。而且為文字配備了精美的圖片，是一套文字與圖片完美結(jié)合的科普讀物典范。

內(nèi)容概要

《探索與發(fā)現(xiàn)》以“勇于探索，還原本質(zhì)”為理念，探索生命與自然相互依存、和諧統(tǒng)一的關(guān)系；介紹和詮釋人類博大精深的文化遺產(chǎn)；探求和發(fā)現(xiàn)宇宙所蘊(yùn)含的自然規(guī)律和文化內(nèi)涵。本書(shū)為叢書(shū)之《世界古文明》分冊(cè)，由張新國(guó)主編?！妒澜绻盼拿鳌饭卜秩?，內(nèi)容包括：發(fā)掘神秘的史前文明、尋覓遠(yuǎn)古文明的淵源、悉數(shù)遺留的古國(guó)文明。

書(shū)籍目錄

第一章發(fā)掘神秘的史前文明
5億年前的人類腳印化石之謎
有“中石器時(shí)代”嗎
“細(xì)石器文化”發(fā)源之謎
密特拉之謎
莫奇族人之謎
托雷米之謎
賈魯人為何遺存食人習(xí)俗
神奇的“死人之臉”之謎
最早的古文明之謎
非洲人種的遺傳之謎
“小矮人”人種為什么矮小
“鴕鳥(niǎo)人”之謎
第二章尋覓遠(yuǎn)古文明的淵源
人類祖先之謎
人類無(wú)毛之謎
“薩索里”文字是世界上最古老的文字嗎
“女書(shū)”比甲骨文還要古老嗎
世界第一藏寶地之謎
世界第二藏寶地之謎
蒂亞瓦納科和薩克塞瓦曼之謎
“野人”、“雪人”究竟是不是人
印第安人的“朝圣”源于何時(shí)
圖騰起源于氏族標(biāo)志嗎
氏族內(nèi)禁婚之謎
上古遺存懸棺
文身是原始人的“種痘”嗎
希馬人生育之謎
北歐海盜創(chuàng)建的城市
關(guān)于《一千零一夜》的真實(shí)性
《一千零一夜》故事起源
圣者苦修未來(lái)
生物滅絕之謎
從猿到人過(guò)渡階段之謎
蘇美爾文化之謎
拉長(zhǎng)進(jìn)化史200萬(wàn)年的頭蓋骨
人類的直接祖先之謎
挑戰(zhàn)人類“非洲起源”說(shuō)
數(shù)字是哪國(guó)人的發(fā)明
“寒武紀(jì)生物大爆發(fā)”之謎
巨石陣有什么用
叢林石球是外星人的玩具嗎
敦煌石窟藏著多少謎團(tuán)
叢林中的吳哥城是誰(shuí)摧毀的
太陽(yáng)門是外星人之門嗎
撒哈拉沙漠壁畫(huà)之謎
誰(shuí)造的水晶人頭
錢幣圖案之謎
荒原上的石頭標(biāo)記是誰(shuí)留的
古地圖之謎
遠(yuǎn)古就有過(guò)太空船嗎
神秘的遠(yuǎn)古歷史
蒂亞瓦納科之謎
禽龍骨骼之謎
亂石穿空的復(fù)活節(jié)島石像
印加神奇的巨石建筑
第三章悉數(shù)遺留的古國(guó)文明
羅馬古文明之謎
金字塔之謎
“金字塔能”之謎
金字塔的用途是什么
不可思議的迷宮
印度為何尚存“猶太鎮(zhèn)”
古格古文明之謎
瑪雅古文明之謎

章節(jié)摘錄

在秘魯，印第安人每年在復(fù)活節(jié)后大約9個(gè)星期，都要舉行歷時(shí)幾天的盛大朝圣活動(dòng)。屆時(shí)，成千上萬(wàn)的印第安人穿著飾有羽毛的服裝，從各地載歌載舞地涌向位于庫(kù)斯科以東50英里處的被稱做“雪星”的圣地，他們將在這個(gè)建在冰山山腳的圣地上的水泥大圣壇旁過(guò)夜。    深夜兩點(diǎn)，在朝圣活動(dòng)中被選出來(lái)代表整個(gè)村子的年輕的“烏庫(kù)庫(kù)”，穿上熊皮服裝，出發(fā)去攀登冰山，這是朝圣的重要組成部分。黎明時(shí)分，當(dāng)“烏庫(kù)庫(kù)”們登上冰山頂部后，便在冰上挖一個(gè)洞，點(diǎn)上蠟燭做禱告。禱告后，“烏庫(kù)庫(kù)”們開(kāi)始下山，在冰山腳下，敲下大冰塊并把它背向圣壇，分給村里的人。印第安人確信從圣山上取下來(lái)的冰塊有治病的效力。    這時(shí)，圣壇舞蹈和祈禱還在進(jìn)行。圣壇上有一塊有基督像的巖石，這塊巖石是為了紀(jì)念兩個(gè)世紀(jì)前居住在山坳中一個(gè)名叫瑪麗亞諾的青年牧民看到基督顯現(xiàn)這一奇跡。數(shù)百支蠟燭照亮了那些在圣像前哭泣和祈禱的人的臉，他們?cè)跒榛绞芸嗍茈y而哭泣。當(dāng)攀登冰山的“烏庫(kù)庫(kù)”歸來(lái)后，圣壇旁響起了最后的彌撒：    “‘雪星’的基督，賜福于我吧，這樣我可以回家了?！比缓?，人群散開(kāi)，開(kāi)始排成一路縱隊(duì)，抬著基督像，沿著蜿蜒的山間小路回走?；氐酱遄雍?，人們乘著曙光將基督像安放在小禮拜堂內(nèi)。    秘魯印第安人這一盛大的朝圣活動(dòng)頗為人類學(xué)家們所關(guān)注，但迄今他們對(duì)這一朝圣的起源仍爭(zhēng)論不休。有人認(rèn)為，秘魯印第安入的朝圣活動(dòng)是為紀(jì)念1780年基督奇跡般的出現(xiàn)而舉行并沿襲至今的。這種看法實(shí)際上認(rèn)為朝圣活動(dòng)是在哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸后才興起來(lái)的。但更多的人則認(rèn)為，這一朝圣活動(dòng)起源于哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸之前。對(duì)朝圣活動(dòng)起源的這兩種截然不同的觀點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上反映了他們對(duì)基督教的看法?；较裰皇桥诠糯〉诎踩诵叛錾系睦w薄外衣呢？還是這些基督教成分已同印第安人宗教結(jié)合形成一個(gè)全新的由不同宗教結(jié)合起來(lái)的信仰？秘魯印第安人的朝圣活動(dòng)起源之謎，由此而變得更耐入尋味了。    圖騰是原始人群體的親屬、祖先、保護(hù)神的標(biāo)志與象征。這是人類歷史上最早的一種奇特的文化現(xiàn)象。社會(huì)生產(chǎn)力的低下和原始民族對(duì)自然的無(wú)知?jiǎng)t是圖騰產(chǎn)生的基礎(chǔ)。求生與種族繁衍的共同欲望使得原始民族產(chǎn)生了自己的圖騰。大量民族學(xué)材料和圖騰神話表明，我國(guó)滿族以喜鵲為圖騰，白族以虎為圖騰，維吾爾族奉狼為圖騰，殷商氏族奉桑樹(shù)為圖騰，苗族以楓樹(shù)為圖騰，云南部分地區(qū)人們以竹為圖騰，部分彝族奉葫蘆為圖騰，云南新平縣的彝族則以豬槽為圖騰。    在近現(xiàn)代一些民族中仍可找到以親屬稱謂稱呼圖騰動(dòng)物的遺跡，如南非的博茨瓦納人稱鱷魚(yú)為“父親”，西非的班巴拉人稱一種野牛為“爹爹”，我國(guó)東北的鄂倫春族稱公熊為“祖父”，稱母熊為“祖母”。原始人把某種動(dòng)植物作為自己的親屬和祖先，有著各種原因。首先，猛獸的侵襲使原始人感到恐懼，為了安全，他們采取認(rèn)親的辦法，以求獲得保護(hù)。其次，當(dāng)某物有功于人，人們對(duì)其產(chǎn)生感激之情，便認(rèn)其為親屬或祖先，以求永遠(yuǎn)保護(hù)自己。三是，原始人選某動(dòng)物或物象為圖騰，是驚嘆其特殊的本領(lǐng)或仰慕大自然的偉力，希望自己也獲得這種本領(lǐng)或偉力，以利于生存和安全。四是，原始人把一些動(dòng)植物崇奉為圖騰來(lái)祭祀，是由于認(rèn)為它們與氏族繁衍有關(guān)。    圖騰起源是民族學(xué)中最困難的一個(gè)問(wèn)題。20世紀(jì)下半葉全球掀起的尋根熱，使圖騰起源問(wèn)題又成為各國(guó)學(xué)者感興趣的問(wèn)題。各國(guó)學(xué)者提出多種有關(guān)圖騰起源的理論。    法國(guó)社會(huì)學(xué)家提出象征論。認(rèn)為氏族需要一個(gè)標(biāo)志作為聯(lián)系的中心，而氏族本身不具備這種功能，因而借用某種動(dòng)植物作為自己的標(biāo)志和象征。由于原始人發(fā)生感情上的混淆，遂把氏族與標(biāo)志混為一體，于是，某種動(dòng)植物便被視為該氏族的親屬、祖先和保護(hù)神。    英國(guó)學(xué)者提出名目論。推測(cè)狐氏族因其祖先的體型或性格像狐而得此稱，其后代就被稱為狐的兒女。年深日久，名稱的起源被遺忘，后代誤以為自己的祖先是真正的狐，遂形成狐氏族，并產(chǎn)生相應(yīng)的圖騰。    奧地利心理學(xué)家提出“戀母情結(jié)”說(shuō)。此說(shuō)認(rèn)為，最初家庭是由一個(gè)成年男性和幾個(gè)妻子及一些孩子組成的。由于男孩對(duì)母親懷著一種性的欲望，便認(rèn)父親為情敵，但又因父親的養(yǎng)育之恩而應(yīng)盡愛(ài)父親的義務(wù)。于是，在男孩的情感中便形成了“愛(ài)惡的混合”，他開(kāi)始尋找一種作為父親“替代物”的動(dòng)物來(lái)發(fā)泄他的敵意和恐懼。男孩長(zhǎng)大后，因迷戀母親而被“吃醋的”父親以暴力趕出家庭。被驅(qū)逐的兄弟們聚集在一起，殺害并吞食了他們的父親。兄弟們既恨又愛(ài)自己的父親，殺父后他們滿足了心理上的恨，同時(shí)也產(chǎn)生了追悔莫及的罪惡感。于是，亡父被形容得比生前更偉大。他們禁止殺食曾作為父親替身的動(dòng)物，以示懺悔。后來(lái)這種動(dòng)物便成為圖騰，并產(chǎn)生不準(zhǔn)殺食圖騰的禁忌。    有一位英國(guó)學(xué)者提出妊娠說(shuō)。該說(shuō)指出，原始人不明白嬰兒誕生的原因，他們以為妊娠是嬰兒的魂進(jìn)入婦女體內(nèi)所致，進(jìn)入的時(shí)間是在母親感到腹中有胎兒時(shí)。為了解釋這種妊娠事實(shí)，原始時(shí)代的婦女自然地把胎兒在子宮中的活動(dòng)與某種令人吃驚的一閃即逝的神秘物象混在一起，后來(lái)這種物象便成為圖騰，并受到崇拜。    P62-64

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