出版時(shí)間:2011-2 出版社:北方婦女兒童出版社 作者:奧爾多·利奧波德 頁數(shù):237 譯者:郭丹妮
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前言
在沒有任何野生的事物的條件下,有些人一樣活得很滋潤,而有些人就痛不欲生,感覺沒法活下去。這本隨筆集是特獻(xiàn)給那些不能離開野生事物的人們的,以此表達(dá)他們對野生事物的關(guān)注和面對現(xiàn)實(shí)的無奈的兩難之情。像風(fēng)和日出一樣,獲取野生的東西被當(dāng)作理所當(dāng)然,直到社會(huì)的進(jìn)步,那些理所當(dāng)然的東西從我們身邊消失。現(xiàn)在,我們不得不面對一個(gè)非常嚴(yán)肅的問題:一個(gè)較高品質(zhì)的生活所花費(fèi)的自然成本是否值得?我們當(dāng)中只有極少數(shù)人認(rèn)為,看大雁要比看電視重要,找到一朵白頭翁花和自由的發(fā)表言論一樣,是不可剝奪的權(quán)利。我承認(rèn),有些野生的東西幾乎沒有什么人本價(jià)值,機(jī)械化使我們能放心的吃到一頓美味的早餐,科學(xué)也能清晰地演示出食物是出自哪里,又是如何做成的。其實(shí),整個(gè)沖突累積至今,已在一定程度上歸結(jié)出了結(jié)論,可惜只有極少數(shù)人能看清這一個(gè)規(guī)律:大自然回報(bào)我們的受益是隨著社會(huì)的進(jìn)步在遞減的。當(dāng)然。我們的反對者不會(huì)這么認(rèn)為。是到了我們必須做出改變的時(shí)候了。這本隨筆集的文章就是我的轉(zhuǎn)變,不確切地說是應(yīng)對之策。它們分成三部分。第一部分主要捕述了我們一家人在沙鄉(xiāng)的“木屋”度周末時(shí)的所見所聞。相對于現(xiàn)代化的都市,“木屋”所在地真可謂是世外桃源。這個(gè)貧瘠的沙鄉(xiāng)農(nóng)場,在我到來前,已被日益傲慢、漠視其他物種生存,且又一味追求自身完美的自私社會(huì),壓榨得奄奄一息,之后又遭無情地拋棄。我們一家人試圖用斧頭和鏟子去重新恢復(fù)它的生機(jī),以感受在其他地方不能找到的東西。正是在這個(gè)人類的犧牲品里,我們艱難嘗試著,尋找那些失去的卻又是上帝賜予的最重要的東西。在這里,我們一直在尋找,并將一直找下去。
內(nèi)容概要
《沙鄉(xiāng)年鑒》是美國新環(huán)境理論的創(chuàng)始者、生態(tài)倫理之父利奧波德一生觀察、經(jīng)歷和思考的結(jié)晶。它是一本描述土地和人關(guān)系的書,被譽(yù)為土地倫理學(xué)開山之作。全書涵蓋眾多學(xué)科知識,語言清新優(yōu)美,內(nèi)容嚴(yán)肅深邃,字里行間體現(xiàn)了作者細(xì)致入微的觀察,洋溢著作者對那些飛禽走獸、奇花異草等生靈們的摯愛情愫,是值得讀者反復(fù)品味的傳世經(jīng)典,更是讓孩子走向野外、培養(yǎng)環(huán)保及生態(tài)意識的入門讀物,曾被美國紐約公共圖書館評為“20世紀(jì)自然寫作領(lǐng)域十大好書之一”。
作者簡介
奧爾多?利奧波德(1887-1948),美國新環(huán)境理論的創(chuàng)始者,有“生態(tài)倫理之父”美譽(yù)。《沙鄉(xiāng)年鑒》是他最著名的著作,是他一生觀察、經(jīng)歷和思考的結(jié)晶。在《沙郡年記》的最后一章中,利奧波德闡述了和土地交流的倫理關(guān)系——土壤、水、植物和動(dòng)物都和人類一樣,他認(rèn)為人
書籍目錄
part 1 沙郡年記(1-88)
一月:冰雪消融
二月:好櫟術(shù)
三月:眾雁歸來
四月:河水高漲·葶藶·大果櫟·空中表演
五月:自阿根廷歸來
六月:赤楊叉口——釣魚進(jìn)行曲
七月:龐大的領(lǐng)地·大草原的生日
八月:青草地
九月:叢林里的大合唱
十月:暗金色·起得太早·紅燈籠
十一月:如果我是風(fēng)·斧頭在手·堅(jiān)固的要寨
十二月:活動(dòng)范圍·雪地上的松樹·六五二九○
part 2 地景特質(zhì)·(89-148)
威斯康星州:沼澤挽歌·沙郡·奧德修斯·旅鴿紀(jì)念碑·弗朗波·死死亡進(jìn)行時(shí)
伊利諾州和愛荷華州:伊利諾巴干之旅·乩踢的紅腿
亞利桑那州和新墨西哥州:山頂·像山一樣思考·艾斯卡迪拉山
奇瓦瓦和索諾拉:瓜卡馬來·綠瀉湖·加弗蘭之歌
俄勒岡州和猶他州:早雀麥當(dāng)家
曼尼托巴?。嚎颂m布依
part 3 鄉(xiāng)野的秘密·(149-192)
鄉(xiāng)野
人類的閑暇
環(huán)河
大自然的歷史
美國文化中的野生動(dòng)物
觀鹿
雁的音樂
part 4 惆悵的結(jié)論·(193-237)
土地倫理:倫理規(guī)范的演變次序·群體概念·生態(tài)良知·土地倫理的替
代品·土地金字塔·有關(guān)自然資源保護(hù)的爭論·前景展望
野地與文明:殘余野地·供休閑娛樂的野地·供科學(xué)研究用的野地·供野生動(dòng)物生存的野地·野地的捍衛(wèi)者
環(huán)保美學(xué)
章節(jié)摘錄
插圖:1897年,又是一個(gè)干旱的年份,在這一年,政府成立了林業(yè)委員會(huì)。對于草原榛雞來說,1886年是一個(gè)不幸的年份,僅僅在史本那村,就有兩萬五千只草原榛雞被船運(yùn)到交易市場。1895年,以一場森林大火為標(biāo)記。1894年,還是一個(gè)干旱的年份。1893年,又稱“藍(lán)鴝風(fēng)暴”年,本來是陽光明媚的三月,卻突然來了一場大風(fēng)雪,把早早就遷徙過來的藍(lán)鴝幾乎全部凍死了。1892年,又是一個(gè)森林大火年。1891年,是松雞的數(shù)量呈規(guī)律性地減少的一年。鋸條終于來到了1890年,這一年,人們發(fā)明了“巴卡克牛奶試驗(yàn)器”,這種試驗(yàn)器的出現(xiàn)使威斯康星州成了奶酪農(nóng)場,以至半個(gè)世紀(jì)后該州州長還以此為榮。也許,即便是巴卡克教授本人,也不會(huì)想到他的發(fā)明競能如此成功地造福后代。同樣是在1890年,我們的老櫟樹親眼看著一排排的松木筏,順著威斯康星河流駛向下游農(nóng)場,為草原酪州的奶牛們營建了一個(gè)個(gè)紅色的谷倉。我想,就像老櫟樹為我們帶來取暖的好櫟木一樣,松木筏也為奶牛們提供了抗擊風(fēng)雪的谷物。“休息一下!”帶頭的鋸木工大聲喊道,于是大家停下來歇口氣?,F(xiàn)在,我們的鋸條切人十九世紀(jì)八十年代。1889年,是一個(gè)干旱年,人們在這一年把植樹節(jié)確定為正式節(jié)日。在1887年,第一位漁獵法執(zhí)法官員被政府任命。1886年,農(nóng)業(yè)大學(xué)第一次教農(nóng)民學(xué)習(xí)文化知識。1885年的冬天非常特殊,不僅漫長,而且非常寒冷,以前從來沒有過這樣的冬天。1883年,亨利院長在調(diào)查報(bào)告中寫著,在該年的春天,麥迪遜的春花比往常足足晚了十三天綻放。1882年和1881年之間的冬天,下了一場史無前例的大雪,在寒冷的天氣里,曼多塔湖晚了一個(gè)月才解凍。
媒體關(guān)注與評論
像風(fēng)和日出一樣,獲取野生的東西被當(dāng)作理所當(dāng)然,直到社會(huì)的進(jìn)步,那些理所當(dāng)然的東西從我們身邊消失。現(xiàn)在,我們不得不面對一個(gè)非常嚴(yán)肅的問題一個(gè)較高品質(zhì)的生活所花費(fèi)的自然成本是否值得?我們當(dāng)中只有極少數(shù)人認(rèn)為,看大雁要比看電視重要,找到一朵白頭翁花和自由的發(fā)表言論一樣,是不可剝奪的權(quán)利。 ——奧爾多·利奧波德今天,《沙鄉(xiāng)年鑒》被認(rèn)為是自然史文獻(xiàn)中的一部經(jīng)典,是環(huán)境保護(hù)主義的圣經(jīng)……人們可以毫不夸張地說,是利奧波德為一代人反映出了新的自然觀和一個(gè)透視人與自然關(guān)系的新視角。 ——蘇珊·福萊德
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《沙鄉(xiāng)年鑒(美繪本)》:出版60周年紀(jì)念版世界最受歡迎的十大經(jīng)典自然文學(xué)作品之一讓我們大聲喊出對土地的愛與《瓦爾登湖》相媲美,并譽(yù)為自然文學(xué)典范,有生態(tài)文學(xué)圣經(jīng)的美譽(yù)被紐約公共圖書館評為“20世紀(jì)自然寫作領(lǐng)域”十大好書之一入選教育部《全日制義務(wù)教育語文新課標(biāo)》推薦書目部分章節(jié)入選中小學(xué)語文教材必修課程
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