尚武精神

內(nèi)容概要

　　功夫的啟蒙需師長言傳身教，口傳心授，功夫的實(shí)踐能力是從艱苦卓絕的修煉中磨煉出來的，而功夫人的境界和德行是修出來的。故《道德經(jīng)》日：修之以身，其德乃真。
　　經(jīng)日：自天子以至庶人，壹是皆以修身為本。格物、致知、誠意、正心此為內(nèi)圣，修身是本，齊家、治國、平天下則為外王。修之以身，其德乃真。修身不單指身體的修煉，其根本則為修養(yǎng)，養(yǎng)浩然正氣，養(yǎng)明明之德。立身處世，即為修身之本，厚德載物，則為修身之道。
　　道謂之陰陽平衡，萬法皆不離道，況拳術(shù)功夫一道亦為非常之道。動(dòng)靜、剛?cè)帷⑻搶?shí)、陰陽，此拳術(shù)之八綱以應(yīng)進(jìn)退、左右、中定五步，總合于十三式，凡此皆守中合一之道。故經(jīng)日：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生。
　　學(xué)武術(shù)練功夫并非一味地苦練一招一式，高層次的功夫是智慧的修煉。一部《道德經(jīng)》便是一部兵書，一本《孫子兵法》便是濟(jì)世良方之鼻祖。練功夫即是修身，修身之道，如同良醫(yī)之治病，望聞問切，四診八綱，辨證求因，治病求本，遵循天人合一之自然規(guī)律。然庸醫(yī)之治病只治其標(biāo)，不分表里虛實(shí)，如治熱證純用寒涼之劑，不知五行生克臟腑相生之理，害人最深。庸醫(yī)之治病如同武夫之呆練，徒支虛架、花法套子一般，視精深之拳理于不顧，至老死亦難窺武學(xué)大道之門徑。
　　功夫人之信念是功夫人求知之內(nèi)動(dòng)力，修習(xí)傳統(tǒng)功夫者，假如單純練習(xí)師承拳派之功夫動(dòng)作而不去探究拳理之奧秘，如同人無魂魄精神，就算傳承三千年又有何用，又有何價(jià)值。故欲求大道功夫者，須于陰陽捭闔之中索其密旨精微。
　　然養(yǎng)心者，實(shí)是養(yǎng)空靜之真心，養(yǎng)平衡之中心，養(yǎng)先天之小心為其根本。吐納者，吐臟腑中晦濁之氣，納天地問清純之氣，如此則吐故納新，調(diào)理臟腑之虛實(shí)。導(dǎo)引者，是以陰陽旋轉(zhuǎn)之伸縮開合動(dòng)作，鼓蕩內(nèi)氣，強(qiáng)健筋骨。養(yǎng)心實(shí)是正心，心正則身正，身心相合如庖丁之解牛，能于規(guī)矩中游刃有余，此為養(yǎng)心之大道。

作者簡介

　　潘霜喜，祖籍：大漢之源，江蘇沛縣。當(dāng)代青年武術(shù)家，少林拳派第三十三代衣缽傳人。師承少林寺武僧教頭釋德根一脈，得傳于著名少林拳派代表人朱天喜（法號(hào)：釋行真）大師。1996年-2001年就讀于河南中醫(yī)學(xué)院中醫(yī)系，畢業(yè)后從事中國功夫與傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)相結(jié)合的探索工作。2003年至今，先后在《武當(dāng)》、《精武》、《中華武術(shù)》、《拳擊與格斗》、《中國功夫》（香港）等專業(yè)刊物上發(fā)表系列文章百余篇。所出版的《少林禪拳》教學(xué)片及《少林六合功養(yǎng)生與搏擊秘傳》專著，開創(chuàng)了少林養(yǎng)生學(xué)的新篇章。十余年來，在研究儒、釋、道、武、醫(yī)之整體文化的同時(shí)，漸悟大道門徑，格物致知，匠心獨(dú)運(yùn)，于2010年創(chuàng)辦少林六合堂。旨在傳承國學(xué)文化，弘揚(yáng)尚武精神，致力于國學(xué)養(yǎng)生文化的傳播與發(fā)展。

書籍目錄

第一章 傳承--尚武精神的延續(xù)
　第一節(jié) 遞帖--拜師學(xué)藝的規(guī)矩
　第二節(jié) 架子--武術(shù)基礎(chǔ)的樁功
　第三節(jié) 武藝--功夫人一生的修煉
　第四節(jié) 探源--武醫(yī)同源之精氣神合
第二章 修身一少林金剛八式
　第一節(jié) 大巧若拙--金剛八式基本功
　第二節(jié) 大象無形--金剛八式勁道
　第三節(jié) 金剛八式功法練習(xí)
　第一式 降龍掌
　第二式 伏虎拳
　第三式 穿捶
　第四式 丹鳳掌
　第五式 野馬掌
　第六式 分心掌
　第七式 炮捶
　第八式 雙推掌
第三章 養(yǎng)心--少林五行發(fā)聲功
　第一節(jié) 大音希聲--五行發(fā)聲功呼吸論
　第二節(jié) 五行發(fā)聲功功法練習(xí)
　第一式 勢為按勁
　第二式 勢為崩勁
　第三式 勢為挎勁
　第四式 勢為抱勁
　第五式 勢為劈勁
第四章 通經(jīng)脈-一少林六合拍打功
　第一節(jié) 經(jīng)脈的概念與分布
　第二節(jié) 六合拍打功功法練習(xí)
后記
附錄
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：古人在對人類自身生殖繁衍過程的觀察中，發(fā)現(xiàn)了男女的生殖之精相結(jié)合，則形成胚胎，產(chǎn)生新的生命，這即是神。如《靈樞·本神》說：“兩精相搏謂之神?！鄙癞a(chǎn)生后，還需要水谷之精及其衍生物如血、津液的滋養(yǎng)。如《素問·六節(jié)藏象論》說：“五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五氣。氣和而生，津液相成，神乃自生?！薄鹅`樞·平人絕谷》說：“神者，水谷之精氣也。”隨著認(rèn)識(shí)的深化，又逐漸確立了神為生命之主宰的概念。人不能離開神而存在，如《靈樞·本藏》說：“人之血?dú)饩裾?，所以奉生而周于性命者也?！薄鹅`樞·天年》說：“血?dú)庖押?，榮衛(wèi)已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢俱，乃成為人。”五臟六腑的功能協(xié)調(diào)，氣血津液的運(yùn)行有序，物質(zhì)與能量的代謝平衡，情志活動(dòng)的舒暢調(diào)達(dá)，都必須依賴神的統(tǒng)帥和調(diào)節(jié)。神實(shí)為機(jī)體一切生理活動(dòng)和心理活動(dòng)的主宰。神由心主司，因而心為“五臟六腑之大主”，為“君主之官”，為“生之本”。心神內(nèi)守，則發(fā)揮主宰和調(diào)控作用，故《素問·靈蘭秘典論》說：“主明則下安”，“主不明則十二官?！薄Ｉ裼删?，形由精成。神隨形體而生，依形體而存在。神存于形則形活，神離于形則形亡?！靶闻c神俱”是人體健康的保證，神亡而形骸獨(dú)具則生命終結(jié)。這就是中醫(yī)學(xué)的“形神一體觀”。四、精氣神之間的關(guān)系中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，精、氣、神三者之間存在著相互依存、相互為用的關(guān)系。如《類證治裁》說：“一身所寶，惟精、氣、神。神生于氣，氣生于精，精化氣，氣化神。故精者氣之本，氣者神之主，形者神之宅也。”因形以精化生，故精氣神原稱“形氣神”。精化生形體、生命和精神，而氣為生命之動(dòng)力，神為生命之控制。三者協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能維持人體正常的生命進(jìn)程。如《淮南子·原道訓(xùn)》說：“夫形者，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也。

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