印度愛(ài)經(jīng)

前言

欲望與智慧的圣典在金賽和海蒂驚世駭俗的性學(xué)報(bào)告出現(xiàn)之前，就有不勝枚舉的性學(xué)專著在東方和西方問(wèn)世。其中，以古印度的《印度愛(ài)經(jīng)》、古波斯的《波斯愛(ài)經(jīng)》及古代中國(guó)的《素女經(jīng)》最為著名，均對(duì)后世性學(xué)領(lǐng)域的研究產(chǎn)生了巨大的影響。其中，《印度愛(ài)經(jīng)》更被稱為世界范圍內(nèi)的性愛(ài)圣典，后世對(duì)印度文化的探究和考察，幾乎都難以回避這部皇皇巨著?！队《葠?ài)經(jīng)》（又名《筏蹉衍那的愛(ài)經(jīng)》或《關(guān)于愛(ài)的格言》）為古印度學(xué)者筏蹉衍那所著。從后來(lái)出現(xiàn)的同類書籍及其作者表述來(lái)看，幾乎所有人都把筏蹉衍那的這本“愛(ài)經(jīng)”當(dāng)成印度兩性文學(xué)的開山之作。關(guān)于作者的生平，僅能從旁證中推斷他生活于公元1世紀(jì)到6世紀(jì)之間。甚至有學(xué)者指出，他的真名叫莫拉那迦，筏蹉衍那不過(guò)是他的家族姓氏。今天看來(lái)，《印度愛(ài)經(jīng)》的文獻(xiàn)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了它的性愛(ài)指導(dǎo)意義。比如，書中對(duì)古度各個(gè)地區(qū)不同種群的女人在兩性生活中的表現(xiàn)，都有較詳盡的介紹，這對(duì)民俗學(xué)家了解湮滅在歷史中的神秘習(xí)俗有著具體的幫助。而作者對(duì)性虐所表現(xiàn)出的厭惡（本書列舉了三起在性事中誤傷伴侶的事件），對(duì)當(dāng)時(shí)有專家提出在水中練習(xí)性愛(ài)技巧的說(shuō)法（指某些高難度的性愛(ài)姿勢(shì)可以借助水的浮力得以練習(xí)并免除傷害），也從宗教角度給予否定，這些可以讓我們了解當(dāng)時(shí)印度社會(huì)性觀念的特別之處。由于本書創(chuàng)作的時(shí)代過(guò)于久遠(yuǎn)，以及作品強(qiáng)烈的地域文化色彩，使本書的部分內(nèi)容難以避免產(chǎn)生歧義和異議。譬如，書中提到古印度某些地區(qū)，已婚男人可以邀請(qǐng)朋友，一起同自己的妻子進(jìn)行交歡；妓女出賣自己的身體屬于正常的社會(huì)現(xiàn)象，在她們身上，也經(jīng)常發(fā)生群交。作者對(duì)這種現(xiàn)象并沒(méi)有提出異議，而是將群交作為性愛(ài)的一種正常方式加以介紹。此外，書中提及若一個(gè)女子失去了處子之身，便喪失了與同一種姓男子結(jié)婚的權(quán)利，這當(dāng)然有其民俗和宗教的背景。在翻譯過(guò)程中，對(duì)于這些內(nèi)容并未刻意刪除，而是保留文獻(xiàn)的完整性，讀者閱讀時(shí)自然可以了解其與現(xiàn)代文明、性文明的差異之處，并加以甄別。本書不厭其煩地介紹男女在身體條件、性欲強(qiáng)度等方面的差別，詳細(xì)加以分類，并針對(duì)不同的性愛(ài)姿勢(shì)詳加說(shuō)明。作者對(duì)所謂六十四藝推崇備至，將其作為本書重要主題加以闡述，其中相當(dāng)一部分內(nèi)容為作者津津樂(lè)道，而在現(xiàn)今看來(lái)卻是寡淡無(wú)味。因?yàn)榻袢藢?duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況以及人們普遍的性觀念尚缺乏深入了解，所以這種當(dāng)下的觀感自然有其局限的一面。《印度愛(ài)經(jīng)》對(duì)男女性心理的闡述，是全書最為精彩之處，猶如男女愛(ài)情浮世繪。它將男女的結(jié)合分為七種類型，分別命名為“愛(ài)火重燃”、“春情萌動(dòng)”、“露水歡情”、“替身表演”、“到此一游”、“虛情茍合”和“真情流露”，僅從命名便讓人浮想聯(lián)翩。作者通過(guò)簡(jiǎn)單的分類，對(duì)世俗社會(huì)的男女性關(guān)系給予了準(zhǔn)確的剖析，這在今天看來(lái)，仍然具有警示作用。而且他對(duì)當(dāng)時(shí)形形色色的社會(huì)關(guān)系，從兩性關(guān)系的角度予以揭示：富人們占據(jù)著絕大多數(shù)社會(huì)資源，女人則是社會(huì)資源中的一個(gè)組成部分。書中詳細(xì)描述了古印度人從戀愛(ài)到結(jié)婚的一般程序，并且提倡婚后的前三天甚至更長(zhǎng)時(shí)間要保持節(jié)欲?！安还茉鯓?，新婚前三天的節(jié)欲是必須的，一結(jié)婚就交歡，對(duì)雙方和這個(gè)家庭都不好?！边@在今天的人們看來(lái)，幾乎不可思議，但考慮到當(dāng)時(shí)的婚姻多為媒妁之言，新婚夫婦猶如陌生人，這個(gè)建議可以說(shuō)是非常睿智的。“要是結(jié)婚頭天晚上，一個(gè)還不熟悉的男人就強(qiáng)行和她發(fā)生關(guān)系，她會(huì)感到不適應(yīng)，甚至?xí)X(jué)得是被一個(gè)陌生人強(qiáng)暴。這樣一來(lái)，她就有可能從此對(duì)男女交歡產(chǎn)生厭惡或恐懼感，還會(huì)憎惡男人?！贝直┑男孕袨闀?huì)導(dǎo)致女性性冷感，早已為現(xiàn)代性學(xué)研究者所證實(shí)，但早在數(shù)千年前的古印度，性學(xué)家們已經(jīng)有此洞見(jiàn)。綜上所述，文中關(guān)于兩性心理、相處之道的精彩論述比比皆是，可以看出本書的主旨在于揭示兩性關(guān)系的復(fù)雜層面，并且以空前的雄心和宏大的視野，對(duì)世俗男女的性愛(ài)迷津給予指導(dǎo)。其關(guān)于新婚一節(jié)的闡述，敘述生動(dòng)且細(xì)致入微，遠(yuǎn)超某些粗制濫造的“新婚必讀手冊(cè)”之類圖書，即使對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的青年男女們，也有著現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。而關(guān)于女性如何主動(dòng)找到屬意的婚戀對(duì)象，作者也有相當(dāng)精辟的論述。他提倡女性放下羞澀和矜持，大膽追求屬于自己的幸福，不要為世俗的觀念所束縛，這種觀念在今天仍然閃耀著睿智的光輝。筏蹉衍那在《印度愛(ài)經(jīng)》中詳細(xì)描繪了一位市民的日常生活。他在城里或者鄉(xiāng)村會(huì)有較寬敞的住宅，位置經(jīng)過(guò)精心挑選，附近有優(yōu)質(zhì)的水源，住宅內(nèi)有足夠多的房間以滿足不同的功用，甚至有的房間是專門用于男女會(huì)面的。所有的家具和擺設(shè)都顯示出主人的生活細(xì)節(jié)、格調(diào)及品位。筏蹉衍那不厭其煩地描述其住宅的布局，門前的花園，亭中的藤蔓和座椅，居處四周開放的香氣四溢的花朵，以及其出行和辦正事前近乎苛刻的打扮。除此之外，《印度愛(ài)經(jīng)》關(guān)于一個(gè)女人如何經(jīng)營(yíng)自己的家庭，少女如何追求屬意的男人，交際花如何與形色各異的男人周旋，等等，都有引人入勝的刻畫。它所注目的范圍如此之廣泛，觀察如此之細(xì)微，描述如此之生動(dòng)，讓我們不難理解《印度愛(ài)經(jīng)》為何能對(duì)印度的文學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)生巨大的影響。確實(shí)，從4世紀(jì)開始，《印度愛(ài)經(jīng)》便成為以愛(ài)情為主題的文學(xué)、雕塑和繪畫等藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的“圣典”，這種說(shuō)法顯然毫不為過(guò)。但凡稍懂梵文詩(shī)歌，尤其是懂史詩(shī)和戲劇知識(shí)的人，都會(huì)同意以上觀點(diǎn)，幾乎沒(méi)有一本書能像筏蹉衍那的《印度愛(ài)經(jīng)》那樣，影響著人們對(duì)情愛(ài)主題的思考。將這個(gè)觀點(diǎn)加以延伸，甚至在今天的印度宗教語(yǔ)言中，也能看到這種影響無(wú)處不在。即使在本書最早的英譯本出現(xiàn)的19世紀(jì)，由于社會(huì)偏見(jiàn)，《印度愛(ài)經(jīng)》仍被納入情色書籍的范圍，長(zhǎng)期受到打壓和輕視。但縱觀全書，《印度愛(ài)經(jīng)》的主要構(gòu)成部分與色情完全無(wú)關(guān)。本書第一章討論一個(gè)市民的標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)，以及對(duì)女人饒有意趣的分類剖析，第二章講述男女如何相處，第三章則討論如何追求結(jié)婚的對(duì)象，第四章描述更廣泛的家庭生活，第五章揭露婚外情的諸多形態(tài)，第六章描述古印度交際花的生活以及一些藥用知識(shí)，總體上是一部情趣盎然的兩性專著。從《印度愛(ài)經(jīng)》的整體內(nèi)容來(lái)看，它與那些教授男人誘惑和享樂(lè)技巧的圖書有著相當(dāng)大的區(qū)別。相對(duì)于大部分性書中赤裸的男性利益和視角，筏蹉衍那主要探討求愛(ài)、婚姻和婦道，并且對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的一般婚戀狀況有細(xì)致的考察和描述。如果說(shuō)大部分兩性書籍是為男人而著，《印度愛(ài)經(jīng)》則有相當(dāng)厚重的篇幅是為女人而設(shè)，其對(duì)婦道的描繪并非無(wú)條件地讓女人恪守道德規(guī)則，而是引導(dǎo)她們有技巧地經(jīng)營(yíng)夫妻生活和家庭的幸福。盡管書中關(guān)于這方面的觀念，有著功利主義和時(shí)代背景、民俗宗教的局限，但相對(duì)于古代其他性學(xué)專著，仍然是十分超前的，帶有嚴(yán)肅的社會(huì)科學(xué)的色彩。在《印度愛(ài)經(jīng)》所描繪的印度社會(huì)畫卷中，膜拜神祇的人們，履行著自己的職責(zé)，快樂(lè)且全心全意地享受生活。這種生活并非理想主義者筆下完美無(wú)缺的塑造，而是更為清晰地觀照出一幅理性的、快樂(lè)生活的圖景。作者并不是要給我們描述一個(gè)理想社會(huì)，而是指導(dǎo)人們?cè)鯓釉诂F(xiàn)存社會(huì)中度過(guò)快樂(lè)的一生。朗讀者

內(nèi)容概要

　　古印度是一個(gè)注重生活和享樂(lè)的國(guó)度，有著悠久的性愛(ài)傳統(tǒng)，《印度愛(ài)經(jīng)》即是成書于公元4—6世紀(jì)的性愛(ài)經(jīng)典。由英國(guó)人理查?波頓翻譯出版后，在西方世界引起轟動(dòng)。
　　這部書描述了兩性生活中男女各自的特征，男女戀人如何相處，如何追求喜歡的對(duì)象，如何避免第三者插足，交際花們?nèi)绾文軌蛱暨x到好男人，以及完美女人需要擁有的特質(zhì)等要點(diǎn)。這是一本關(guān)于古印度人如何進(jìn)行求愛(ài)、結(jié)婚以及兩性關(guān)系的社會(huì)檔案，是了解古印度愛(ài)情、婚姻和兩性文化與社會(huì)風(fēng)俗的重要讀物。
　　在這片造出世界上第一架“合歡秋千”的土地上，人們認(rèn)為性不是生活的附庸，而是傳統(tǒng)生活非常重要的組成部分。從求愛(ài)到婚姻，從戀人相依到妻妾共處，從國(guó)公、貴族，到窮人、交際花，從純潔的戀愛(ài)到婚外情，從印度北部到南部，筏磋衍那告訴人們愛(ài)情與婚姻的維持自有其技巧和方式。透過(guò)其筆端，可以遙遙望見(jiàn)那個(gè)神秘國(guó)度里，膜拜神祇的人們快樂(lè)且全心全意地享受著性愛(ài)生活。
　　《愛(ài)經(jīng)》提醒愛(ài)人們，性愛(ài)只是旅程，并非終點(diǎn)。在這里，與情愛(ài)有關(guān)的技巧俯拾即是。
　　完美六十四藝：裝飾打扮、敬奉神靈、唱歌跳舞、調(diào)制果汁、作詩(shī)頌文……
　　八種擁抱法：沖擊式、纏繞式、爬樹式、小米大米式、水乳交融式……
　　五種親吻類型：斜式吻、牽引吻、壓迫吻、強(qiáng)壓吻……
　　七種牙齒咬法：隱藏之咬、小點(diǎn)之線、碎云之咬……
　　七種男女相處情態(tài)：愛(ài)火重燃、春情萌動(dòng)、露水歡情、到此一游……
　　愛(ài)的十級(jí)程度：一見(jiàn)鐘情、心有靈犀、朝思暮想、輾轉(zhuǎn)反側(cè)、失魂落魄、形容憔悴、郁郁寡歡……

作者簡(jiǎn)介

　　筏蹉衍那：印度人，具體生卒年不詳，大約生活在公元4世紀(jì)到6世紀(jì)。
　　理查·波頓（1821—1890），英國(guó)軍官，著名探險(xiǎn)家、語(yǔ)言學(xué)家、人類學(xué)家，通曉25種語(yǔ)言和15種方言，出版43卷探險(xiǎn)記，30卷譯著，包括《一千零一夜》《印度愛(ài)經(jīng)》《波斯愛(ài)經(jīng)》等作品。

書籍目錄

前言 欲望與智慧的圣典
英譯者導(dǎo)言（節(jié)選）
第一章 《愛(ài)經(jīng)》的秘密
　追求法、利、欲
　完美六十四藝
　上流社會(huì)的紳士生活
　女人多樣性
第二章 來(lái)自身心的愉悅
　男女交往
　親吻藝術(shù)
　手指的力量
　巧用牙齒
　示愛(ài)的各種情態(tài)
　愛(ài)情的進(jìn)程
第三章 求愛(ài)和婚姻的藝術(shù)
　婚姻進(jìn)行曲
　愛(ài)要循序漸進(jìn)
　窮小子求愛(ài)記
　男女求偶面面觀
　婚姻的多種形式
第四章 妻與妾
　合格的女主人
　妻妾守則
第五章 愛(ài)上有夫之婦
　情場(chǎng)高手
　創(chuàng)造機(jī)會(huì)約會(huì)意中人
　男人須懂女人心
　牽線搭橋的中間人
　官員和別人的妻子
　后宮妃子的愛(ài)欲
第六章 高級(jí)交際花的風(fēng)塵路
　交際花的品質(zhì)
　交際花處事守則
　好馬也吃回頭草
　選擇男人須知
　交際花的得與失
　吸引異性的目光
　關(guān)于《愛(ài)經(jīng)》
后記 性愛(ài)，美好生活的一部分

章節(jié)摘錄

學(xué)習(xí)《愛(ài)經(jīng)》，可以從身邊熟悉、信賴的朋友那里著手，沒(méi)經(jīng)驗(yàn)的向有經(jīng)驗(yàn)的請(qǐng)教，也可以是雙方相互研究，共同探討。比如《愛(ài)經(jīng)》里包含六十四藝，完全可以通過(guò)向有經(jīng)驗(yàn)者請(qǐng)教而習(xí)得。傳授者可以是已婚女性，最好是一些熟悉的女性朋友，像最信任的姐姐，或者姨媽、姑姑等至親的長(zhǎng)輩，甚至于年長(zhǎng)的女仆、寄住在家里的女性等，都是請(qǐng)教的對(duì)象?！稅?ài)經(jīng)》的秘密作為一個(gè)頻頻出入于社交場(chǎng)合的男人，應(yīng)當(dāng)和洗衣工、理發(fā)師、牧人、花匠、藥劑師、賣檳榔的小販、酒館老板、藝師、門客和弄臣交朋友，也應(yīng)當(dāng)是他們妻子的朋友。要是一個(gè)人能同時(shí)成為男女雙方的好朋友，那就適合成為這對(duì)戀人的信使。而作為一個(gè)“送信人”，他最好能說(shuō)會(huì)道、反應(yīng)機(jī)敏、膽大心細(xì)、經(jīng)驗(yàn)豐富。另外，他還要會(huì)察言觀色，特別是看清男人的心思，理解能力強(qiáng)，能應(yīng)付突然出現(xiàn)的緊急狀況?？傊粋€(gè)聰明機(jī)敏的男人，不用擔(dān)心沒(méi)有朋友。他不僅善解人意，還能根據(jù)不同的情況，快速地挑選出相宜的時(shí)間和地點(diǎn)。這樣的男人，要獲取一個(gè)女人的歡心唾手可得，即便那個(gè)女人的眼光很高。——《愛(ài)經(jīng)》的秘密一般來(lái)說(shuō)，到達(dá)高潮所需的時(shí)間，男人要比女人快。所以性學(xué)專家都建議性愛(ài)之前，男人要進(jìn)行一段愛(ài)撫“前戲”，這樣有利于調(diào)動(dòng)女人的情欲，以便拉近男女高潮點(diǎn)的時(shí)間，最終攀上欲望的頂峰。前人認(rèn)為，普遍來(lái)說(shuō)，身材苗條的女人比較容易到達(dá)高潮，而豐滿健壯型的女人，則需要在交歡之前多進(jìn)行親吻、擁抱、愛(ài)撫等動(dòng)作，這樣才能提前調(diào)動(dòng)性趣，直到能與男人同步?！獊?lái)自身心的愉悅?cè)绻粋€(gè)男人能熟練運(yùn)用六十四藝，就算他在其他方面的知識(shí)非常匱乏，仍然是社交場(chǎng)合中的中心人物。想一想吧，無(wú)論是學(xué)者還是壞蛋、妓女，都那么尊敬六十四藝，還會(huì)有哪個(gè)男人不尊重它！六十四藝充滿魅力，受人尊敬，還能讓女性才能得到提升，因此，阿蒙契把它稱作女人的最愛(ài)。——來(lái)自身心的愉悅當(dāng)男人用力咬女人的時(shí)候，女人唯一做的事情，就是以牙還牙，用勁地回咬他。之后的日子，不管是在公共場(chǎng)所還是僻靜之處，只要看到對(duì)方身上的印記，她都會(huì)意地微笑，或者捂著嘴忍著不笑出聲來(lái)。面對(duì)他的展示，她要以氣惱的表情，給他看自己身上被咬過(guò)的記號(hào)。這樣的愛(ài)情不僅甜蜜，更能持久?！獊?lái)自身心的愉悅男人要明白，一個(gè)被女人深深愛(ài)著的男人是多么偉大和光榮。只要有了這種榮譽(yù)感和目標(biāo)，他就會(huì)以實(shí)際行動(dòng)去尊重女人，給予彼此互敬互愛(ài)的信心。而那些看不起女人的男人，那些覺(jué)得女人無(wú)理取鬧的男人，因?yàn)樗麄儾涣私馀说膬?nèi)心，就會(huì)像無(wú)知的動(dòng)物一樣遭人鄙視。如果男人不去了解姑娘的內(nèi)心，強(qiáng)迫與之交歡，這樣姑娘就會(huì)變得焦慮、沮喪和神經(jīng)質(zhì)，并會(huì)因此憎恨這個(gè)男人甚至所有的男人。如果一個(gè)女人的愛(ài)無(wú)法得到男人的理解和回應(yīng)，她就會(huì)心如死灰，不僅極度厭惡自己的男人，還會(huì)勾引別的男人，讓他們付出沉重的代價(jià)。——求愛(ài)和婚姻的藝術(shù)同寫詩(shī)之類的社交、娛樂(lè)活動(dòng)一樣，婚姻應(yīng)當(dāng)在同一種姓之間產(chǎn)生，講究門當(dāng)戶對(duì)，不高攀，也不低就，一切都應(yīng)符合我們的身份。要是男人高攀上姑娘，成婚后就得像奴仆一樣，一輩子侍候妻子和她的家人，這樣的婚姻何來(lái)美滿？而低就的婚姻也不可能幸福，因?yàn)楦吒咴谏系哪腥耍€有他的親戚們，都看不起這樣的女人，對(duì)她指手畫腳，缺乏尊重。不過(guò)，只要男女雙方真的相愛(ài)，那么就算有些條件不對(duì)等，雙方的親友都應(yīng)當(dāng)互相尊重，只有這樣，婚姻才能幸福。所以，男人不能為了迎合家人的希望，就去高攀有權(quán)勢(shì)人家的姑娘，也不要出于某些原因，迎娶一個(gè)出身卑微的妻子，然后隨時(shí)對(duì)她施以拳腳?！髳?ài)和婚姻的藝術(shù)一個(gè)有遠(yuǎn)見(jiàn)的姑娘，要選擇嫁給一個(gè)她喜歡的男人，或者一個(gè)懂得遷就順從她，愿意帶給她歡樂(lè)的男人。要是為了財(cái)富，任由父母把她嫁給一個(gè)有錢人，卻不計(jì)較新郎的品質(zhì)、才能和性格；或者嫁給一個(gè)討了幾個(gè)老婆的人做小妾，即便他品行好，順從她，身體強(qiáng)壯有力，處處討她歡心，他們最終還是沒(méi)法做到心心相印。一個(gè)有主見(jiàn)的男人，即使他沒(méi)有錢，長(zhǎng)相普通，要是對(duì)她很溫順，也比那些相貌出眾、風(fēng)度翩翩而同時(shí)擁有多個(gè)老婆的男人要好得多。因?yàn)橛绣X人不會(huì)對(duì)感情專一，從他妻妾成群就可得知。妻妾成群的有錢人，與妻子多數(shù)是同床異夢(mèng)，互不信任。從表面看，他們的生活好像熱鬧非凡，多姿多彩，實(shí)際上他們的內(nèi)心都非常孤獨(dú)。那些貪圖他們錢財(cái)?shù)钠捩獋?，最后大多都紅杏出墻。那些意志不堅(jiān)強(qiáng)的人，社會(huì)地位越來(lái)越低的人，垂暮之人，以及背井離鄉(xiāng)四處求生的人，都不可以托付終身。至于妻妾成群的人，偶爾才會(huì)記起某個(gè)妻子。而只知享樂(lè)、不想干活的人，更是濫賭成性，把妻子當(dāng)成物品，說(shuō)不定哪天就拿去輸?shù)袅?。在世間眾多男人中，只有那種人品好，令她喜歡的人，才適合做她的丈夫。這樣的男人一輩子都只為她牽掛，也被她牽掛著?！髳?ài)和婚姻的藝術(shù)

后記

性愛(ài)，美好生活的一部分“生活因知識(shí)的引導(dǎo)而美好，而愛(ài)能激發(fā)美好的生活。”勃特蘭?羅素認(rèn)為情愛(ài)知識(shí)和情愛(ài)本身同等重要，所以要想真正擁有幸福的生活，性和愛(ài)的教育不僅是有必要，而且必須。當(dāng)然，這不等于我們要把本書當(dāng)成婚姻教材。畢竟《印度愛(ài)經(jīng)》源自古印度，雖然書中講述的交歡方式和技巧，也有很多值得我們參考，但對(duì)中國(guó)讀者來(lái)說(shuō)，更多的東西是無(wú)法照搬的，因?yàn)槟切└唠y度的方式，就像是雜技，可能更適合古印度人的身體條件和風(fēng)俗。所以，本書的實(shí)用價(jià)值遠(yuǎn)遜于它的文化價(jià)值。也許，它能提供給我們的，更多是對(duì)古代神秘印度的揭秘——不僅在性觀念上，更在于文化層面，做一次遙遠(yuǎn)的探究。通過(guò)這樣的探究，我們可以發(fā)現(xiàn)——性，不是生活附屬品，也不是偽善勢(shì)力所指的色情，而是古印度傳統(tǒng)生活的一個(gè)非常重要的組成部分。書中提及的古印度人的生活態(tài)度，其實(shí)也具有世界性的意義。要想讀懂古老而神秘的印度，就得從這個(gè)東方古國(guó)的思想和生活方式入手。印度教正統(tǒng)觀念認(rèn)為，就像物質(zhì)和精神的互為作用，男女關(guān)系孕育了世界。在這樣的環(huán)境下，印度思想家對(duì)性，以及與性相關(guān)的事物展開研究時(shí)，就沒(méi)有西方學(xué)者的諸多禁忌。在印度人的觀念里，只要懷著宗教情懷與客觀的態(tài)度，對(duì)性的研究就不屬于淫穢事情，而屬于十分重要和必要的事情。于是我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，印度文化傳統(tǒng)的核心或者本質(zhì)中，性是異常重要的組成之一。無(wú)論是詩(shī)歌、藝術(shù)還是宗教，都無(wú)一例外地反映了這個(gè)命題?！队《葠?ài)經(jīng)》不僅成了印度文化中的經(jīng)典，之后還像臺(tái)風(fēng)一樣席卷西方，對(duì)西方讀者的性觀念產(chǎn)生了巨大的影響。解讀印度時(shí)，我們還發(fā)現(xiàn)，生活在那個(gè)神秘國(guó)度的人們，從來(lái)都把兩性之美當(dāng)成審美的極致，這和長(zhǎng)期禁欲的古代中國(guó)社會(huì)有著天壤之別。由于嚴(yán)厲的性規(guī)范，性在中國(guó)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)都顯得無(wú)比曖昧。《孟子》雖然早在兩千多年前即有“食色，性也”的名句，但中國(guó)古代的性學(xué)研究者，其地位與古印度的同行顯然難以相提并論。愛(ài)欲在古代印度是一門被眾多學(xué)者潛心研究的正規(guī)課題，他們直面科學(xué)的勇氣，尤其是對(duì)人類自身探求追索的好奇心，享受生活的樂(lè)觀心態(tài)與視野，都令人欽佩。筏蹉衍那所著《印度愛(ài)經(jīng)》，也因此成為開天辟地之作，其在世界性學(xué)界的權(quán)威地位，至今無(wú)人能及。1882年，理查?波頓翻譯、出版了《印度愛(ài)經(jīng)》英文譯本，把這本古印度人的經(jīng)典之作，推薦給了西方讀者。即便是不熟悉印度歷史、藝術(shù)和文化的讀者，都能從中獲得對(duì)神秘印度的初始認(rèn)知。理查?波頓的英譯本一直以來(lái)也被當(dāng)成英譯本的典范。本書在翻譯過(guò)程中，主要參考了理查?波頓的《印度愛(ài)經(jīng)》英譯本，以及該書多種梵文版。在此特別對(duì)理查?波頓先生，及眾多為《印度愛(ài)經(jīng)》付出過(guò)辛勤勞動(dòng)的學(xué)者，表示由衷的敬意和感謝。

編輯推薦

《印度愛(ài)經(jīng)》:公元前6世紀(jì)，12位教典學(xué)者編著了婆羅門神學(xué)的情愛(ài)教典。公元4世紀(jì)左右，一位宮廷詩(shī)人將先人的知識(shí)整理成《愛(ài)經(jīng)》。19世紀(jì)，英國(guó)一位探險(xiǎn)家從印度各地的圖書館中找到了殘缺不齊的手抄本，于1883年將其翻譯成英文，但屢次遭禁，于是改頭換面以學(xué)術(shù)著作推出。這就是呈現(xiàn)在讀者面前的《印度愛(ài)經(jīng)》。這部東方的性學(xué)巨著，已經(jīng)成為世界級(jí)的圣典，為無(wú)數(shù)世俗男女指點(diǎn)迷津?！稅?ài)經(jīng)》提醒愛(ài)人們，性愛(ài)只是旅程，并非終點(diǎn)。在這里，與情愛(ài)有關(guān)的技巧俯拾即是。完美六十四藝：裝飾打扮、敬奉神靈、唱歌跳舞、調(diào)制果汁、作詩(shī)頌文……八種擁抱法：沖擊式、纏繞式、爬樹式、小米大米式、水乳交融式……五種親吻類型：斜式吻、牽引吻、壓迫吻、強(qiáng)壓吻……七種牙齒咬法：隱藏之咬、小點(diǎn)之線、碎云之咬……七種男女相處情態(tài)：愛(ài)火重燃、春情萌動(dòng)、露水歡情、到此一游……

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