羅馬愛(ài)經(jīng)

前言

　  愛(ài)的藝術(shù)：給你愛(ài)的力量　  不朽的戀愛(ài)寶典　  在古羅馬時(shí)期，最重要的性學(xué)著作是奧維德的《愛(ài)經(jīng)》（即《羅馬愛(ài)經(jīng)》，又稱《愛(ài)的藝術(shù)》）。對(duì)于當(dāng)時(shí)的羅馬人來(lái)說(shuō)，這一本書(shū)無(wú)疑可以指導(dǎo)人們有關(guān)臥房的禮節(jié)和性愛(ài)的技巧，即性文明與性科學(xué)?！? 奧維德自稱為愛(ài)神丘比特的老師，以神的名義，向世人宣講愛(ài)的藝術(shù)。書(shū)的內(nèi)容分為三部分，前兩部分指導(dǎo)男子如何俘獲心上人以及如何保鮮愛(ài)情。第三部分則從服飾打扮、內(nèi)涵修養(yǎng)到房中之術(shù)，指導(dǎo)女子如何吸引男子，長(zhǎng)久地鎖住一個(gè)男人的心。文章中穿插著許多羅馬神話故事和典故，格調(diào)高雅，筆觸輕松自然，而又不流于淫穢?！? 奧維德筆下的愛(ài)情完全不同于熾熱的激情。在奧維德看來(lái)，愛(ài)情既是一種神圣的情感，也是一種美的藝術(shù)，一種勾人攝魄的游戲。他向世人表明了兩性的愛(ài)不僅是一種動(dòng)物本能，也是一種需要精心培養(yǎng)的情感。人們?cè)诜创藭?shū)時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，自?shī)W維德的時(shí)代以來(lái)，上流社會(huì)的社交圈從本質(zhì)上幾乎沒(méi)有任何改變，充滿浪漫、輕佻、調(diào)情、世故，充斥酒精、耳語(yǔ)、撫摸、猜測(cè)。那個(gè)時(shí)代的羅馬與今天的巴黎，男人與女人交往的方式或女人與男人相處的方式，并未隨著物質(zhì)技術(shù)的革命而迥異其趣。　  奧維德可謂是深諳女性心理的心理大師。他在《愛(ài)經(jīng)》中這樣鼓勵(lì)男子追求獵物：“在一千個(gè)女子中，能抵拒你的連一個(gè)都找不到……即使你被拒絕了，這種失敗對(duì)你來(lái)說(shuō)是沒(méi)有危險(xiǎn)的。”他在作品中倡導(dǎo)的戀愛(ài)技巧以及戀愛(ài)觀，直到今天依然受用。比如提倡天然美，“一種不加修飾的美是合宜于男子的”，“你應(yīng)當(dāng)在身體的長(zhǎng)處上加上智慧。美是容易消殘的東西：它跟著歲月一年一年地消滅下去；它不停地一年一年壞下去……現(xiàn)在且培養(yǎng)你的智慧啊，它是經(jīng)久的，而且可以做你的美的依賴：它是伴你到墳頭的唯一的瑰寶”。 在這里，作者向世間的男女講述了一個(gè)愛(ài)情真理：美麗加智慧，美才長(zhǎng)久，愛(ài)也才長(zhǎng)久。美貌固然有用，但舉止修養(yǎng)的魅力卻是愛(ài)情的食糧?！? 《愛(ài)經(jīng)》在當(dāng)時(shí)對(duì)于熱衷于情欲的男男女女頗有吸引力。奧維德在作品中用輕松的筆調(diào)直接描述性愛(ài)技巧，具有實(shí)用指導(dǎo)性，成為當(dāng)時(shí)羅馬人的性科學(xué)啟蒙讀物。在《愛(ài)經(jīng)》的第三卷里，作者教導(dǎo)女子應(yīng)該根據(jù)自己的體型和優(yōu)點(diǎn)，采用不同的性交姿勢(shì)：“每個(gè)女子須要認(rèn)識(shí)自己。在男女交歡時(shí)，應(yīng)依照你的體格，選擇各樣的姿勢(shì)；同樣的姿態(tài)不是適合于一切的女子的。那臉蛋特別漂亮的女子應(yīng)當(dāng)仰臥著。那些對(duì)自己的臀部滿意的女子，須得把自己的臀部顯露出來(lái)……彌拉尼翁把阿塔蘭塔的腿放在自己的肩上；假如你的腿是美麗，你便得照樣地?cái)R上去。矮小的女子應(yīng)當(dāng)取騎士的姿勢(shì)，像跨在一匹馬上一樣；那身子很長(zhǎng)的忒白女子，赫克托耳的妻子，從不跨在她的丈夫的身上。身體頎長(zhǎng)的女子須得跪在床上，頭稍向后彎。假如你的腿股有青春的愛(ài)嬌，而你的胸部也是完美的，那么男子應(yīng)該直立著，而你便斜斜地躺在床上。取這種姿勢(shì)的時(shí)候，不要怕羞。你須要把你的頭發(fā)披散了，像跳神諸女一樣，而且轉(zhuǎn)著頭飄散著你的頭發(fā)。要嘗維納斯的歡樂(lè)有千姿百態(tài)，那最簡(jiǎn)單而最不吃力的方法就是半身側(cè)臥在右面……”　  直至今日，人們讀這本書(shū)，不但可以了解那時(shí)的性知識(shí)、性技巧已經(jīng)發(fā)展到了什么程度，還可以從中窺視兩千年前古羅馬人的思想觀念和社會(huì)風(fēng)貌。奧維德的《愛(ài)經(jīng)》可以與《印度愛(ài)經(jīng)》、中國(guó)的《素女經(jīng)》相媲美，堪稱為世界性文化的傳世經(jīng)典，對(duì)于研究世界性學(xué)文化具有重要意義?？上н@本有用的書(shū)，之后受到基督教影響，逐漸被削弱以致泯滅了，以至于在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，古羅馬人久違于自己國(guó)家的曠世經(jīng)典。

內(nèi)容概要

如何覓得意中人，并與之廝守終身？打開(kāi)這部被雪藏了兩千多年的昔日禁書(shū)，詩(shī)人奧維德將引領(lǐng)你穿越到羅馬時(shí)代的生活場(chǎng)景，一個(gè)充滿美酒、輕佻、噴泉、調(diào)情、曖昧和世故的社交圈。在這里，神與凡人同樂(lè)，維納斯、海倫、美狄亞的愛(ài)情故事，在向你暗示愛(ài)的哲學(xué)。
迦太基女王狄多為什么會(huì)為拋棄自己的埃涅阿斯自殺呢？奧維德的答案是：因?yàn)樗欢脨?ài)的藝術(shù)。他明確地表示，這些讓人眼花繚亂的戀愛(ài)技巧不單單是寫給男人們的，女人更要學(xué)習(xí)如何經(jīng)營(yíng)愛(ài)情。如果這個(gè)世界能夠以?shī)W維德所列的方式相互愛(ài)戀，那么將不會(huì)有得不到愛(ài)的男子，也不會(huì)有那么多含恨而終的女子。
《羅馬愛(ài)經(jīng)》向世人傳達(dá)了一個(gè)永恒不變的真理：沒(méi)有技術(shù)含量的愛(ài)情是不可靠的，愛(ài)情需要藝術(shù)。需要一些智慧的謊言、掩飾和矯情，需要經(jīng)營(yíng)、寬容與隱忍。當(dāng)愛(ài)情歸于平淡后，唯有懂得愛(ài)情保險(xiǎn)術(shù)，方能令它起死回生。
在本書(shū)中，詩(shī)人奧維德自稱為愛(ài)神丘比特的老師，以神的名義，向世人宣講愛(ài)的藝術(shù)。書(shū)中共分為三部分，前兩部分指導(dǎo)男子如何俘獲心上人，以及如何保鮮愛(ài)情，第三部分則從服飾打扮、內(nèi)涵修養(yǎng)到房中之術(shù)，指導(dǎo)女子如何吸引男子，長(zhǎng)久地鎖住一個(gè)男人的心。詩(shī)文里穿插著許多羅馬神話故事和典故，格調(diào)高雅，筆觸輕松自然，而又不流于淫穢。

作者簡(jiǎn)介

　　奧維德（前43—公元18），古羅馬最具影響力的詩(shī)人之一，年輕時(shí)在羅馬學(xué)習(xí)修辭，對(duì)詩(shī)歌充滿興趣。結(jié)婚三次，因第三個(gè)妻子出身名門，得以有機(jī)會(huì)進(jìn)入上層社會(huì)，結(jié)交皇家詩(shī)人。公元1年發(fā)表《愛(ài)的藝術(shù)》（即《羅馬愛(ài)經(jīng)》），公元8年被流放到托彌，十年后，詩(shī)人憂郁而死。
　　戴望舒（1905—1950），中國(guó)現(xiàn)代派象征主義詩(shī)人，又稱“雨巷詩(shī)人”。曾赴法國(guó)留學(xué)，詩(shī)歌主要受中國(guó)古典詩(shī)歌和法國(guó)象征派詩(shī)人影響。作為現(xiàn)代派新詩(shī)的開(kāi)拓者，他的詩(shī)歌對(duì)中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展產(chǎn)生了難以磨滅的影響。

書(shū)籍目錄

前言 愛(ài)的藝術(shù)：給你愛(ài)的力量
第一卷 狩獵愛(ài)情的秘訣
　愛(ài)神的旨意
　尋找她的芳蹤
　獵艷的最佳場(chǎng)所
　堅(jiān)定征服之心
　從貼身侍女入手
　掌握進(jìn)攻時(shí)機(jī)
　情書(shū)與希望
　俘獲她的芳心
　宴會(huì)上主動(dòng)引誘
　發(fā)誓與欺騙
　溫柔與粗野的攻勢(shì)
　當(dāng)心，情敵在身邊
第二卷 愛(ài)情的保鮮秘方
　縛住愛(ài)神
　內(nèi)涵的魅力
　溫順的愛(ài)奴
　送些小禮物
　贊美與恭維
　噓寒問(wèn)暖
　利用習(xí)慣的力量
　出軌要當(dāng)心
　激起她的醋意
　自知與自重
　容忍你的情敵
　交歡需隱秘
　戀愛(ài)中的禁忌
　切忌魯莽
第三卷 誘惑與魅力之術(shù)
　她的藝術(shù)
　冶容之術(shù)
　缺陷，不可外露
　優(yōu)雅的儀態(tài)
　氣質(zhì)與修養(yǎng)
　招搖過(guò)市，賣弄風(fēng)情
　抵擋虛偽的誘惑
　寫一封好情書(shū)
　收起惹人厭的丑態(tài)
　矯飾你的貪婪之心
　誘惑不同情人
　刺激，讓愛(ài)火重燃
　掩飾的招數(shù)
　透視愛(ài)的心理戰(zhàn)術(shù)
　赴宴與房中之術(shù)

章節(jié)摘錄

　  第一卷　  狩獵愛(ài)情的秘訣　  但是，你尤其應(yīng)在劇院中撒網(wǎng)：這是最富于好機(jī)會(huì)的地方。在那里，你可以找到心儀的女子：某個(gè)勾動(dòng)你的，某個(gè)你可以欺騙玩弄的，某朵過(guò)路的閑花，或者某個(gè)可以發(fā)生長(zhǎng)久關(guān)系的。如同螞蟻在長(zhǎng)陣中來(lái)來(lái)往往地載著它們的食物，或是像那些蜜蜂找到了它們的獵品香草時(shí)，輕飛在茴香和花枝上。女子也如此，濃妝艷服，花枝招展，成群結(jié)隊(duì)地?fù)硐騽?chǎng)；她們的數(shù)目往往使我選擇為難。她們到劇院是為去看的，可是更為重要的是被看；這是讓貞潔走向毀滅的地方?。　? 愛(ài)神的旨意　  假如在我們國(guó)中有個(gè)人不懂得愛(ài)的藝術(shù)，他只要讀了這篇詩(shī)，讀時(shí)他便理會(huì)，他便會(huì)愛(ài)了?！? 用帆和槳使船兒航行得很快的是藝術(shù)，使車兒馳行得很輕捷的是藝術(shù)，藝術(shù)亦應(yīng)統(tǒng)治愛(ài)神丘比特。奧托墨冬善于駕車，他懂得如何運(yùn)用那柔軟的馬韁；諦費(fèi)斯善于航海，被任命為海木尼阿的船的舵工。而我懂得愛(ài)的藝術(shù)，維納斯5便任命我為小丘比特的老師，人們將稱我為丘比特的諦費(fèi)斯和奧托墨冬?！? 丘比特他是生來(lái)倔強(qiáng)的，時(shí)常向我頑抗，但是他是個(gè)孩子，這樣小的年齡，是容易塑造的。比如說(shuō)，喀戎用琴韻來(lái)教育阿喀琉斯，靠這柔和、平寂的藝術(shù)，馴服了他的野性。阿喀琉斯曾多少次使他的同伴震驚，使他的敵人恐怖，然而，卻有人看見(jiàn)他在一個(gè)衰頹的老人前站著顫抖，他的那雙使赫克托耳都感到分量的手，當(dāng)他老師叫他拿出來(lái)時(shí)，他卻伸出來(lái)受罰?！? 喀戎是艾阿古斯的孫子的啟蒙師；而我呢，是愛(ài)神丘比特的老師。兩個(gè)孩子都有無(wú)畏的個(gè)性，兩個(gè)都是女神的兒子?？墒球滍У男叟＝K究駕著耕犁之軛，勇敢的戰(zhàn)馬終究逃不脫控制它的轡頭。我亦如此，我要徹底降伏丘比特，無(wú)論他的箭傷我的心有多深，在我面前如何搖動(dòng)他那明耀的火炬。他的箭愈是尖，他的火愈是烈，他愈是激起我的報(bào)復(fù)之心?！? 阿波羅啊，我決不會(huì)冒充說(shuō)我所教的藝術(shù)是受你的影響而來(lái)的；傳授我這藝術(shù)的更不是鳥(niǎo)兒的歌聲和振羽。當(dāng)我在你的山谷，阿斯克拉啊，牧羊時(shí)，我沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)克萊奧13和克萊奧的姐妹們?！? 經(jīng)驗(yàn)是我的導(dǎo)師：聽(tīng)從有心得的詩(shī)人吧。真實(shí)，這就是我要唱的：幫助我吧，丘比特的母親！走得遠(yuǎn)些，你輕盈的細(xì)帶，貞節(jié)的象征，而你，曳地的長(zhǎng)衣，將我們的貴婦們的纖足遮住了一半！我們要唱的是沒(méi)有危險(xiǎn)的歡樂(lè)和批準(zhǔn)的偷香竊玉，我的詩(shī)是沒(méi)有一點(diǎn)可以責(zé)備的。　  愿意投到維納斯旗幟下的學(xué)習(xí)者，首先，你要留心去尋找你的戀愛(ài)對(duì)象；其次，你要留心去吸引你所心愛(ài)的女子；再次，你要努力使這愛(ài)情維持久長(zhǎng)。這就是我的范圍，這就是我的馬車要跑的跑場(chǎng)，這就是那應(yīng)當(dāng)達(dá)到的目的?！? ……

編輯推薦

　  被流放的情愛(ài)大師傳世兩性寶典,“雨巷”詩(shī)人戴望舒傾情打造的馨香譯本！　  《羅馬愛(ài)經(jīng)》是古羅馬時(shí)代最偉大的兩性作品，詩(shī)人奧維德以神的名義宣講愛(ài)的藝術(shù)，啟迪男子如何虜獲意中人，女子如何誘惑男子，譜寫一曲長(zhǎng)久的戀歌。在他的筆下，愛(ài)情是那么明媚可愛(ài)，雅致得無(wú)與倫比?！? 在這里，我們可以盡覽那個(gè)時(shí)代高超的男女交往藝術(shù)，一窺古羅馬奢糜的生活圖景。在這個(gè)神人同樂(lè)的時(shí)代，愛(ài)情沒(méi)有圍墻，只要略施技巧，無(wú)論你是男是女，都可以成功俘獲你的獵物！

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