菊與刀

前言

《菊與刀》（The Chrysanthemum and the Sword）這本書(shū)是美國(guó)人類學(xué)家魯思?本尼迪克特（Ruth Benedict）于1946第一次出版的，到現(xiàn)在為止其實(shí)已經(jīng)算是一本舊書(shū)了，不過(guò)這本書(shū)是非常有教育意義的，這才是我們一再出版它的原因，至于它已成為名著，這只是出版的原因之一。 在這里我們首先要談的是這本書(shū)的起源。當(dāng)“二戰(zhàn)”的結(jié)局已經(jīng)越來(lái)越明顯，德、日的失敗已成定局的時(shí)候，美國(guó)政府就開(kāi)始著手制定對(duì)待戰(zhàn)后德、日要采取的政策。而在這之中，對(duì)待德國(guó)的態(tài)度非常明朗，可是對(duì)如何對(duì)待日本，則是左右搖擺，因?yàn)槿毡緦?duì)美國(guó)來(lái)講，是一個(gè)比較陌生的國(guó)家，兩國(guó)的國(guó)情是非常懸殊的。而在這個(gè)時(shí)候，就有兩個(gè)問(wèn)題擺在面前：日本政府是否會(huì)投降？是否對(duì)日本可以采取同對(duì)待德國(guó)同樣的辦法？為了制定這最后的決策，美國(guó)政府就動(dòng)員了各方面的專家對(duì)日本進(jìn)行研究，其中就包括了本書(shū)原著的作者。在眾多人中，她也接受了任務(wù)，但這無(wú)疑是一個(gè)很大的難題。她是一位文化人類學(xué)家不錯(cuò)，也曾經(jīng)在太平洋的小島上作過(guò)調(diào)查，卻從來(lái)沒(méi)研究過(guò)日本，戰(zhàn)時(shí)更不可能去實(shí)地調(diào)查；而且人類學(xué)一向都是把比較原始的社會(huì)作為研究對(duì)象，此時(shí)卻面對(duì)著一個(gè)能同美國(guó)打現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的日本。那么，自己該怎樣工作？她根據(jù)自己的文化理論，把戰(zhàn)時(shí)被拘禁在美國(guó)的日本人作為最直接的調(diào)查對(duì)象和原始資料，同時(shí)閱讀了大量圖書(shū)，觀看了大量的日本文學(xué)作品和電影。最后得出的結(jié)論是：日本政府最終會(huì)投降，美國(guó)也不能直接對(duì)日本進(jìn)行統(tǒng)治，而要保留日本原有的行政機(jī)構(gòu)。最后事實(shí)發(fā)展果然同她的預(yù)料和建議相符合。1945年8月14日1945年8月14日，指是美國(guó)時(shí)間，在日本是1945年8月15日。兩地時(shí)差為8小時(shí)。日本宣布投降，1946年她就把她的研究成果出版成了書(shū)籍。在書(shū)的整體結(jié)構(gòu)上，前面的一章論述她用的人類學(xué)的方法，末尾的一章則是講日本投降之后的情況，至于中間，則是從各個(gè)角度簡(jiǎn)述日本的文化特點(diǎn)。據(jù)說(shuō)這本書(shū)當(dāng)時(shí)被譯成日文在日本出版后引起了相當(dāng)強(qiáng)烈的反響。這本書(shū)按原名其實(shí)可譯作《菊與劍》，而日文則譯成《菊與刀》。很明顯，這是由于歐美人習(xí)慣于擊劍而日本人則習(xí)慣于用戰(zhàn)刀。這本書(shū)的題目就明確地指出了日本文化中的兩個(gè)彼此對(duì)立的方面?！熬铡北臼侨毡净适业募一?，而“刀”則是武家文化的一種象征。不過(guò)，本尼迪克特在選擇這個(gè)書(shū)名的時(shí)候，似乎并不是完全從這個(gè)角度出發(fā)，而是以這兩者來(lái)象征日本人的矛盾性格，也是象征日本文化的雙重性(例如向善而又黷武，尚禮卻又好斗，喜新而又頑固，善服從又桀驁不馴等) 。作者就是由此入手，開(kāi)始分析日本社會(huì)中的等級(jí)制度和相關(guān)的習(xí)俗，并且還明確指出了日本的幼兒教養(yǎng)和成人教養(yǎng)之間的不連續(xù)性是造成日本人這種雙重性格的重要因素。作者把日本文化的特征總體概括為“恥感文化”，認(rèn)為它與西方的“罪感文化”是不相同的，它的強(qiáng)制力表現(xiàn)在外部社會(huì)中而不在于人的內(nèi)心深處。對(duì)這些觀點(diǎn)，有一些日本社會(huì)學(xué)者給予的評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為的確表現(xiàn)了對(duì)日本社會(huì)的“深刻的洞察力”；而有一些日本歷史學(xué)者則不贊成，認(rèn)為作者把處在特定的時(shí)代、特殊的社會(huì)集團(tuán)時(shí)候的日本過(guò)敏的社會(huì)心理當(dāng)做“日本人”的普遍心理，在方法論上有非歷史以及超階級(jí)的缺點(diǎn)。不過(guò)話又說(shuō)回來(lái)，雖然評(píng)價(jià)各有不同，但是影響很大則是不爭(zhēng)的事實(shí)。1951年這本書(shū)被列入了日本的《現(xiàn)代教養(yǎng)文庫(kù)》，至1963年它已重印36次。而在1982年出版的一本介紹“日本學(xué)”名著的書(shū)中更是稱贊這本書(shū)是研究現(xiàn)代日本文化的鼻祖，是一部文化人類學(xué)家研究日本的經(jīng)典性著作。1986年一篇綜述戰(zhàn)后日本研究狀況的文章中曾列舉出七種代表性觀點(diǎn)，認(rèn)為《菊與刀》是其中最令人注目的一種。這些都表明，這本書(shū)的想象力是相當(dāng)豐富的，甚至至今不衰。因此，我們把這本書(shū)譯成中文顯然是非常值得的。雖然現(xiàn)在這本書(shū)已經(jīng)是一本老書(shū)了，但是我們還要常談的原因就希望通過(guò)閱讀這本書(shū)使更多人知道人類學(xué)研究也有用處。它并不是只調(diào)查一下原始的、落后的社會(huì)情況以及收集一些民間的傳說(shuō)、悠久的風(fēng)俗習(xí)慣那么簡(jiǎn)單，它可以幫助我們深刻地了解一個(gè)國(guó)家，而這，無(wú)論是在什么時(shí)候都是非常有好處的。雖然現(xiàn)在不是戰(zhàn)時(shí)，也許用“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”來(lái)形容不夠準(zhǔn)確，但是，不能否認(rèn)的是，我們了解對(duì)方多一點(diǎn)，總是有益無(wú)害的。往大里說(shuō)，這將有助于兩個(gè)國(guó)家之間的文化交流，也可以取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而更好地去合作，互助互利，實(shí)現(xiàn)雙贏；往小里說(shuō)，至少可以開(kāi)闊我們的眼界，增長(zhǎng)我們的學(xué)識(shí)，對(duì)日本，我們的鄰國(guó)，又是深刻給我們打下過(guò)烙印的這樣一個(gè)國(guó)家，我們實(shí)在是有必要多多去了解一下。而對(duì)那些非常熱衷于了解日本文化的人來(lái)說(shuō)，此書(shū)就更是一本不可或缺的讀物?？傊@本書(shū)一定會(huì)讓您不虛此“讀”，深刻地了解到日本文化中那種最顯著的矛盾性的特征。從而，您就會(huì)了解“菊”與“刀”，“櫻花”與“武士”是怎樣共存于一個(gè)民族的血性之中的?！　∽g者 陶紅亮2011年6月

內(nèi)容概要

《菊與刀》最初是美國(guó)人類學(xué)家魯思?本尼迪克特奉美國(guó)政府之命，出于分析、研究日本社會(huì)和日本民族性之目的所做的軍方調(diào)查報(bào)告。但本書(shū)自
1946年正式出版后，在美國(guó)、日本等國(guó)引起強(qiáng)烈反響，被譽(yù)為現(xiàn)代“日本學(xué)開(kāi)山之作”。64年間，已經(jīng)被翻譯為30種語(yǔ)言，創(chuàng)下了天文數(shù)字般的3000萬(wàn)冊(cè)銷量。更值得稱道的是，本書(shū)作者對(duì)日本人性格和文化的定義已經(jīng)成為一個(gè)具有普世性的解讀范本，問(wèn)世64年間，想模仿和超越這本作品的不計(jì)其數(shù)，但沒(méi)有一本能做到。

作者簡(jiǎn)介

魯思·本尼迪克特(Ruth
Benedict)：美國(guó)的民族學(xué)家，女詩(shī)人，美國(guó)人類歷史學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)人。1887年生于紐約，1948年9月病逝。其原姓為富爾頓(Fulton)，她的祖先曾參加美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，本人大學(xué)時(shí)期主修英國(guó)文學(xué)。1927年的時(shí)候她研究印第安部落的文化，寫成《文化的類型》(Patterns
of Culture)一書(shū)，并且于1934年出版；1940年的時(shí)候著《種族：科學(xué)與政治》(Race：Science and
Politics)，主旨是批判種族歧視?！毒张c刀》是第二次世界大戰(zhàn)期間從事對(duì)日本、荷蘭、泰國(guó)、德國(guó)、羅馬尼亞等國(guó)進(jìn)行民族性的研究的時(shí)候收集的材料，也是她一生中成就最大的一本書(shū)。

書(shū)籍目錄

第一章 任務(wù)——研究日本
第二章 戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本人
第三章 各得其所，各安其分
第四章 明治維新
第五章 歷史和社會(huì)的負(fù)恩者
第六章 報(bào)恩于萬(wàn)一
第七章 “情義最難接受”
第八章 洗刷污名
第九章 人情的世界
第十章 道德的困境
第十一章 自我修養(yǎng)
第十二章 兒童學(xué)習(xí)
第十三章 投降后的日本人

章節(jié)摘錄

第一章任務(wù)——研究日本第一章任務(wù)——研究日本　國(guó)經(jīng)歷過(guò)那么多場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，不得不承認(rèn)在對(duì)抗日本的戰(zhàn)爭(zhēng)中了解到的日本人的秉性是最難以捉摸的?？梢哉f(shuō)，日本，這個(gè)強(qiáng)大對(duì)手，他們的行動(dòng)和思維習(xí)慣竟與我們?nèi)绱舜笙鄰酵?，以至我們必須?yán)肅加以對(duì)待，甚至可以說(shuō)這種情況在其他戰(zhàn)爭(zhēng)中是從來(lái)沒(méi)有遇見(jiàn)過(guò)的。就像我們1905年與沙俄作戰(zhàn)時(shí)一樣，難點(diǎn)就在于我們的作戰(zhàn)對(duì)手是一個(gè)雖沒(méi)受過(guò)西方文化傳統(tǒng)影響，但屬于經(jīng)過(guò)了充分的武裝和訓(xùn)練的民族。在西方國(guó)家之中人們所公認(rèn)的那些常見(jiàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)慣例以及涉及人性的分析，顯然對(duì)分析日本人是不存在意義的，用西方文化觀來(lái)看，那些都可以被稱之為“異類”。從太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)中就可以看出，日本人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)范的無(wú)視已令西方人感到困惑和憤怒，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)所面臨的問(wèn)題的難度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了兩個(gè)島嶼的灘頭登陸戰(zhàn)或者后勤供應(yīng)的難度。這也就使得太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)中我們最需要解決的一個(gè)問(wèn)題是了解敵人的習(xí)性。兵法有云“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，我們想要戰(zhàn)勝對(duì)方就必須先了解對(duì)方?！　∪欢?，明顯的事實(shí)在眼前證明：這項(xiàng)任務(wù)是困難而巨大的。從日本閉關(guān)鎖國(guó)的大門被打開(kāi)到現(xiàn)在已經(jīng)75年，我們對(duì)日本人的描述也總是難以一言以蔽之，而總是要使用一系列很復(fù)雜的“但是，又……”之類的承接又轉(zhuǎn)折的詞句，對(duì)世界其他民族的描述完全不可與之同日而語(yǔ)。　　一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠^察家在論及非日本的民族時(shí)，他的評(píng)論不會(huì)有這么復(fù)雜：既說(shuō)他們彬彬有禮，又追加上一句“但是，他們又很蠻橫、倔傲”；既說(shuō)這個(gè)民族猶如磐石般頑固，又說(shuō)“但是，他們又極易接受激烈的革新”；既說(shuō)“這是一個(gè)性格溫順的民族”，又說(shuō)“他們從不輕易服從上級(jí)的控制”；既說(shuō)“他們忠誠(chéng)、寬容”，又宣稱“他們心存叛逆，容易滿腹積怨”；既說(shuō)他們生性勇敢，又講述他們?nèi)绾吻优?；既說(shuō)他們言行會(huì)完全考慮別人的看法，關(guān)愛(ài)自己的面子，同時(shí)去講他們是怎樣真誠(chéng)地善良地傾慕西方文化，又渲染他們?nèi)绾巫弑Ｊ刂髁x路線?！　⊙芯糠侨毡镜拿褡鍟r(shí)，觀察家也不會(huì)既在一本書(shū)講這個(gè)民族是如何提倡真善美，如何對(duì)演員和藝術(shù)家給予極高榮譽(yù)，如何醉心于栽菊種花，卻又另外寫一本書(shū)來(lái)加以補(bǔ)充，說(shuō)這個(gè)民族是如何崇尚刀劍和武士的精神。然而，上述這些聽(tīng)起來(lái)矛盾又雜亂無(wú)章的表述卻是有關(guān)日本的論著中最為明顯的縱橫交織的經(jīng)緯。是的，這都是千真萬(wàn)確。菊與刀，誰(shuí)說(shuō)不能共同組成一幅繪畫呢？日本人就是生性好斗又溫和沉默；嗜武而又愛(ài)美；倔強(qiáng)、自尊心強(qiáng)到自傲，而又彬彬有禮如謙謙君子；頑冥不化而又柔弱善變；善于服從而又不愿受人擺布；忠貞不渝而又常因一些特殊因素叛變；勇敢卻又怯弱；十分歡迎新的生活方式卻不容易改變自己的保守；他們十分介意別人對(duì)自己行為的評(píng)價(jià)，但如果別人對(duì)自己的劣跡毫無(wú)所知，自己也會(huì)被罪惡感所征服。他們的軍隊(duì)受到了最徹底的訓(xùn)練，卻又不失反抗性?！　×私馊毡炯热滑F(xiàn)在已經(jīng)成了美國(guó)的當(dāng)務(wù)之急，那我們就不能再對(duì)這些矛盾以及與此相關(guān)的其他矛盾置之不理了。驚人的事實(shí)一件接著一件地出現(xiàn)在我們面前，日本人下一步又將會(huì)采取什么行動(dòng)？能否在不進(jìn)攻日本本土的基礎(chǔ)上就讓日本投降？我們是否應(yīng)該直接去轟炸皇宮？在日軍俘虜?shù)纳砩峡梢云谕玫叫┦裁矗吭趯?duì)日本軍隊(duì)及日本本土進(jìn)行相關(guān)宣傳時(shí)，我們究竟宣傳些什么才可以拯救美國(guó)人的生命，并且同時(shí)削弱日本人那種會(huì)頑抗到只剩下最后一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)意志？　　這些問(wèn)題即使在日本國(guó)內(nèi)也引起了相當(dāng)大的爭(zhēng)議。如果有一天和平降臨，為了維持秩序，對(duì)日本人需要永遠(yuǎn)實(shí)行軍事管制的政策嗎？我軍是否要在深山老林的要塞中與那些抵抗到底的日本瘋狂分子進(jìn)行戰(zhàn)斗？在世界和平有可能到來(lái)的那一日之前，日本會(huì)不會(huì)也發(fā)生一次法國(guó)或俄國(guó)式的革命？如果會(huì)，又會(huì)是誰(shuí)領(lǐng)導(dǎo)這次革命呢？或者，日本這個(gè)民族只有面對(duì)滅亡的命運(yùn)？對(duì)這些問(wèn)題肯定會(huì)是眾說(shuō)紛紜的?！　?944年6月我奉命對(duì)日本進(jìn)行研究，組織上對(duì)我的要求是盡量使用一個(gè)文化人類學(xué)家所能運(yùn)用的一切研究手段，越早弄清日本民族的真實(shí)面目越好。那一年夏初，美國(guó)對(duì)日本開(kāi)始了大規(guī)模的反攻行動(dòng)，許多美國(guó)人都認(rèn)為對(duì)日戰(zhàn)爭(zhēng)可能還得持續(xù)三年、十年,甚至更長(zhǎng)一段時(shí)間。而在日本，大眾甚至認(rèn)為這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)持續(xù)為百年戰(zhàn)爭(zhēng)。在他們的眼里，美軍雖然取得了勝利，但他們也只是取得了局部勝利而已，而新幾內(nèi)亞、所羅門群島距離日本本土還有幾千英里遠(yuǎn)呢。日本官方的媒體在當(dāng)時(shí)甚至根本不承認(rèn)日本海軍的失敗，一向自詡為大日本帝國(guó)的日本的國(guó)民仍然堅(jiān)定不移地相信他們才會(huì)是最后的勝利者。但是，1944年6月份以后，戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)開(kāi)始發(fā)生急劇的變化。盟軍在歐洲開(kāi)辟了第二戰(zhàn)場(chǎng)，兩年半以來(lái)，盟軍最高司令部一直將歐洲戰(zhàn)場(chǎng)放在軍事優(yōu)先考慮的地位，而當(dāng)對(duì)德戰(zhàn)爭(zhēng)即將勝利的時(shí)候，這種策略當(dāng)然就顯得沒(méi)有那么必要了。與此同時(shí)，在太平洋地區(qū)美軍部隊(duì)已經(jīng)在塞班島登陸，這是一場(chǎng)不可忽視的預(yù)告日軍大敗的重要的戰(zhàn)役?！　〈撕蟮囊欢螘r(shí)間里，美軍與日軍短兵相接、決一死戰(zhàn)的狀況更是日益頻繁。這從以往在新幾內(nèi)亞、瓜達(dá)爾卡納爾、緬甸、阿圖、塔拉瓦(Tarawa)、比亞克(Biak)等戰(zhàn)場(chǎng)上與日軍展開(kāi)的戰(zhàn)役中，我們就應(yīng)該清楚地知道，我們所面對(duì)的不是一般的敵人。在這種情況下，1944年6月，盡快了解日本民族的性格特征已經(jīng)是當(dāng)務(wù)之急。我們不僅僅是要關(guān)心日本軍事、外交等方面的事情，還要關(guān)心它未來(lái)一段時(shí)間內(nèi)的大政方針政策的方向以及對(duì)后方普通百姓生活產(chǎn)生的影響以及他們的輿論傾向。想要深刻了解，我們就得每一個(gè)細(xì)節(jié)都不能放過(guò)。面對(duì)著正在全力以赴地進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的日本，我們不僅僅需要了解東京當(dāng)局的目的和動(dòng)機(jī)，還需要了解日本漫長(zhǎng)的歷史以及它的政治、軍事，乃至經(jīng)濟(jì)實(shí)力；我們更要了解日本政府對(duì)本國(guó)國(guó)民的期望值，必須深入地了解日本人的思維和情感習(xí)慣，以及在這種習(xí)慣下所形成的處事模式；我們也必須弄清這些行動(dòng)、想法背后究竟有哪些因素在制約著他們。想要了解這些，我們必須撇開(kāi)一些先入為主的主觀觀念，不要設(shè)想在這種情況下，美國(guó)人會(huì)怎么做。我們必須設(shè)身處地，盡量從事件中超脫出來(lái)，因?yàn)槊绹?guó)人在一定情況下會(huì)做的事情，并不等于日本在同等條件下也會(huì)這么做?！　∫虼?，我的工作任務(wù)是艱巨而漫長(zhǎng)的?，F(xiàn)在的局面是美日兩國(guó)正在打仗，在這種情況下很難做到冷靜地評(píng)價(jià)對(duì)方，往往是在戰(zhàn)爭(zhēng)中詛咒和痛罵敵軍，所以想要真正了解敵人并不是那么容易，而這也正是我進(jìn)行研究的目的。重申一下，核心問(wèn)題是日本將會(huì)如何行動(dòng)，而不是我們處在同等境地會(huì)如何行動(dòng)。因而，在研究中我必須明確一點(diǎn)，那就是告訴自己必須把日軍在戰(zhàn)爭(zhēng)中的一切行動(dòng)都看做有價(jià)值的資料來(lái)加以分析和利用，即“正值”，而不是將其作為“負(fù)值”，也就是不利條件來(lái)變相地看待。因此，對(duì)日本發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)事情本身，應(yīng)該把它當(dāng)做一個(gè)文化問(wèn)題的取向來(lái)歸類研究，而不是當(dāng)做一個(gè)嚴(yán)肅的軍事問(wèn)題來(lái)看待。就像在和平時(shí)期一樣，日本人在戰(zhàn)時(shí)的行為也會(huì)深深地打上日本人的烙印，充分體現(xiàn)著他們的特點(diǎn)，這正是了解他們的好時(shí)機(jī)?！　∧敲矗毡救嗽趹?zhàn)爭(zhēng)中的態(tài)度，反映了他們哪些特殊的生活方式以及思維習(xí)慣呢？看看日本的將領(lǐng)都在做些什么吧！在日本的一家大型日?qǐng)?bào)《每日新聞》上，有這樣一段話：“我們?nèi)绻ε聰?shù)字就不會(huì)開(kāi)戰(zhàn)。這次戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有為他們?cè)黾佣嗌儋Y源。而我們有！”“是的，物質(zhì)是必要的，但物質(zhì)不可能千年不變。只有精神才能代表一切！”在這期間報(bào)紙上不斷地出現(xiàn)這樣的字眼。日本人取得了勝利的時(shí)候，日本的政治家、大本營(yíng)以及軍人們都仍舊是在反復(fù)強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“這次戰(zhàn)爭(zhēng)并不是軍備的較量，而是日本人對(duì)意志力的信仰與美國(guó)人對(duì)物質(zhì)的信仰的交戰(zhàn)?！倍诿儡娙〉霉?jié)節(jié)勝利的時(shí)候，他們就會(huì)反復(fù)念叨：“在這場(chǎng)較量中，物質(zhì)力量注定失敗?！?0世紀(jì)30年代，前陸軍大臣、狂熱的軍國(guó)主義者荒木大將在《告日本國(guó)民書(shū)》的宣傳小冊(cè)子中寫道：日本的“真心使命”在于“弘揚(yáng)皇道于四海，力量懸殊實(shí)不足憂，吾皇國(guó)民于物質(zhì)何懼”！　　總之，他們鼓舞士氣、消除疑慮、激發(fā)潛能——所有這些究竟都顯示了在戰(zhàn)爭(zhēng)中他們把什么視為最核心的資源，我必須一絲不茍地研究戰(zhàn)爭(zhēng)中的各個(gè)細(xì)節(jié)，只有這樣才能逐步了解日本人?！　〉?，當(dāng)前美國(guó)和日本正在交戰(zhàn)，無(wú)論怎樣努力，這一事實(shí)終究難免對(duì)我的研究造成非常不利的影響，因?yàn)檫@就意味著我沒(méi)有實(shí)地調(diào)查的機(jī)會(huì)，而這種調(diào)查往往是文化人類學(xué)者最有說(shuō)服力的研究手段。因?yàn)楫?dāng)前的局勢(shì)我無(wú)法到日本去，更沒(méi)有辦法居住在日本人的家庭中去親自觀察他們?nèi)粘Ｉ钪械姆N種生活細(xì)節(jié)，并對(duì)哪些是關(guān)鍵性的因素哪些不是關(guān)鍵性的因素作出區(qū)分。同樣，對(duì)他們?cè)谟龅絾?wèn)題時(shí)進(jìn)行決策的復(fù)雜過(guò)程，我也同樣無(wú)緣目睹。也更是無(wú)法觀察他們是如何教育下一代的。在此之前，一部最有參考價(jià)值的書(shū)就是人類學(xué)家約翰?恩布里在實(shí)地研究日本鄉(xiāng)村之后所著的《須惠村》。但是在1944年我們所遇到的許多關(guān)于日本的問(wèn)題，這本書(shū)卻無(wú)法幫助我們解決?！　∷?，可以說(shuō)我現(xiàn)在的任務(wù)困難重重。但是我還是相信，我們作為文化人類學(xué)家，還是完全可以利用一些合理的研究方法與技巧，至少可以通過(guò)與被研究的民眾進(jìn)行面對(duì)面接觸這一文化人類學(xué)家最為信賴的方法來(lái)進(jìn)行我的工作。在美國(guó)就有一些日本人是在日本長(zhǎng)大的，而我自然就可以了解他們的自身經(jīng)歷，進(jìn)而了解他們是如何進(jìn)行判斷的。說(shuō)實(shí)話，這種方法可以極大地彌補(bǔ)我知識(shí)中的眾多不足（通常說(shuō)，這是一種可取的研究方法，但是若要以在美國(guó)長(zhǎng)大的日本人“二世”為研究對(duì)象，那結(jié)果就南轅北轍了。有動(dòng)物學(xué)家曾經(jīng)做過(guò)一個(gè)實(shí)驗(yàn)，他教會(huì)一只叫“科克”的猩猩通過(guò)手語(yǔ)和自己交談，希望它可以告訴自己更多猩猩世界的秘密，但是實(shí)驗(yàn)的結(jié)果很令人沮喪。原因何在呢？那就是，如果讓科克把一堆動(dòng)物照片分類，它總是在排除一個(gè)問(wèn)題后才能很正確地分好——那即是科克總是會(huì)把自己的照片和科學(xué)家們分在一起——原因就在于科克從來(lái)就不認(rèn)為自己是一只猩猩）?！　∥蚁耄@些知識(shí)對(duì)每一個(gè)想了解其他文化的人類學(xué)家都是最基本的。相比較當(dāng)時(shí)那些從事日本研究的其他社會(huì)學(xué)家通過(guò)訪問(wèn)圖書(shū)館，分析歷史事件或統(tǒng)計(jì)資料，并從日本人的書(shū)面乃至口頭宣傳資料中尋求答案的方法，我確信，他們所追尋的一些問(wèn)題的答案，事實(shí)上是深深隱藏在日本文化的規(guī)則以及價(jià)值之中的。因此，如果我們不對(duì)真正生活在那種文化中的人進(jìn)行設(shè)身處地的研究，就很難有真正的答案?！　∪欢?，我這么說(shuō)并不意味著我就不會(huì)去查閱資料，或者不向那些曾經(jīng)在日本生活過(guò)的西方人請(qǐng)教。事實(shí)上是這兩種方法的并用使我收獲到了更多，不得不說(shuō)，參考許多與日本相關(guān)的資料以及文獻(xiàn)再加之傾聽(tīng)一下曾在日本居住過(guò)的日本專家的意見(jiàn)，這些都使我的研究工作具備了相當(dāng)?shù)膬?yōu)勢(shì)。而對(duì)于那些研究亞馬孫河發(fā)源地或者新幾內(nèi)亞高原等地的人類學(xué)家而言，就沒(méi)有這個(gè)優(yōu)勢(shì)，因?yàn)檫@些民族基本上可以說(shuō)是沒(méi)有文字的，而如果一旦不能使用文字，那么這些部落就無(wú)法通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)自我。同時(shí)，西方人士對(duì)這些地域的評(píng)述也很少，就算有，大都也是蜻蜓點(diǎn)水而已，沒(méi)有人真正清楚這些民族的歷史。這就意味著，對(duì)那些進(jìn)行實(shí)地調(diào)查的學(xué)者們而言，他們必須在沒(méi)有任何先行學(xué)者幫助，沒(méi)有任何肩膀可以踩的基礎(chǔ)上爭(zhēng)取看得更多更遠(yuǎn)，以此來(lái)探究這些民族的經(jīng)濟(jì)生活方式、社會(huì)階層狀況以及宗教生活中最重要的內(nèi)容?！　《业膬?yōu)勢(shì)在于，在對(duì)日本的研究過(guò)程中，有許多學(xué)者的研究成果可以利用。即使是在古舊的文獻(xiàn)當(dāng)中，也可以找到許多對(duì)現(xiàn)實(shí)生活細(xì)節(jié)詳盡的描述，西方學(xué)者生動(dòng)而詳細(xì)地記錄了他們的經(jīng)歷，日本人也自己撰寫了不少展示自身不尋常的書(shū)。相對(duì)于其他東方民族的含蓄而言，日本人則有著很強(qiáng)烈的自我描述的意愿，而且他們的描述事無(wú)巨細(xì)，小到生活瑣事，大到他們宏偉的全球擴(kuò)張計(jì)劃，從這一方面而言，他們的坦率程度已經(jīng)是非常令人驚訝的。當(dāng)然，也像其他任何一個(gè)民族一樣，日本人對(duì)自己進(jìn)行描述時(shí)，也經(jīng)常會(huì)自動(dòng)忽略一些關(guān)鍵性的內(nèi)容，因此他們并沒(méi)做到全面描述，這種疏忽就有可能是由于他們太熟悉這些東西了，就如同呼吸離不開(kāi)空氣，熟悉到他們對(duì)此已經(jīng)視而不見(jiàn)了。就拿美國(guó)人來(lái)說(shuō)，美國(guó)人在描寫美國(guó)時(shí)也是一樣。不過(guò)盡管如此，日本人相對(duì)而言，仍然是比較喜歡自我展示的。　　每當(dāng)我閱讀這類對(duì)我的研究有幫助的文獻(xiàn)時(shí)，都會(huì)像達(dá)爾文在最后完成物種起源理論時(shí)所說(shuō)的、所做的那樣，將自己的注意力多數(shù)都集中在那些沒(méi)有辦法理解的事情上。為了弄懂國(guó)會(huì)演說(shuō)中那些犬牙交錯(cuò)的意見(jiàn)，事先我該作何了解？給我們的感覺(jué)就是似乎越是微不足道的行動(dòng)他們?cè)绞悄菢哟蠹又肛?zé)，而看似罪大惡極的行為卻可以心平氣和地默認(rèn)（就像日本對(duì)南京大屠殺的態(tài)度，只是糾纏于“當(dāng)時(shí)到底死了多少人”，卻對(duì)在這個(gè)殘忍的過(guò)程中日軍令人發(fā)指的暴行視而不見(jiàn)）。那么，隱藏在這種我們難以理解的態(tài)度背后的究竟是什么呢？閱讀資料的時(shí)候我不斷地向自己提出問(wèn)題：“這樣的事情癥結(jié)究竟何在？”“為了更好地理解這種方式，我究竟應(yīng)該掌握些什么呢？”　　同樣，我也一樣去看那些在日本所創(chuàng)作與拍攝的電影，無(wú)論是宣傳性、歷史性抑或描寫東京與農(nóng)村當(dāng)代生活的，我都會(huì)去看。后來(lái)，我還同那些曾經(jīng)在日本看過(guò)這些電影中某些作品的日本人一起重新溫習(xí)了這些影片。但是，無(wú)論看電影的時(shí)間地點(diǎn)如何轉(zhuǎn)換，日本人對(duì)這些電影中的男女英雄人物以及壞人的定位都完全是按照日本人固有的眼光來(lái)看待的，而這與我對(duì)這些人物的看法很多時(shí)候完全不同。這就是當(dāng)我因?yàn)榭床欢楣?jié)而茫然無(wú)措時(shí)，他們卻看得如行云流水般順暢，當(dāng)我對(duì)電影的某些情節(jié)與動(dòng)機(jī)感到匪夷所思時(shí)，他們卻能輕松自如地通過(guò)整部電影的結(jié)構(gòu)加以理解的原因。就好比看小說(shuō)，我們眼中看到的是同樣的文字，但是我們?cè)谧掷镄虚g得到的體會(huì)卻完全不一樣。在看電影的過(guò)程中，某些日本人在看到別的人很難理解和接受的情節(jié)時(shí)，會(huì)馬上毫不猶豫地為日本人的習(xí)慣辯護(hù)，而為另一些憎恨日本人的人提供了抨擊的機(jī)會(huì)，每一個(gè)情節(jié)都是他們?cè)骱奕毡镜睦碛?。在這種情況下，我很難講清楚我到底是從哪一個(gè)陣營(yíng)那兒學(xué)到了更多的東西。在這種動(dòng)態(tài)的畫面中，他們生動(dòng)形象地告訴了我日本人是如何安排他們的生活的，這種生活不僅僅包括他們所欣然接受的部分，還包括他們所深惡痛絕的部分?！　∽鳛橐粋€(gè)文化人類學(xué)家，如果他只是通過(guò)直接到他所要研究的文化的那一地域的人民中間去收集材料，去進(jìn)行實(shí)地觀察，那么實(shí)際上他所能夠收獲的與在日本生活過(guò)的杰出的西方觀察家所作過(guò)的調(diào)查結(jié)果將是雷同的。如果一位文化人類學(xué)家的作為僅此而已，那他就不能再指望自己對(duì)原有的研究再添新的建樹(shù)了，因?yàn)樵谌毡揪恿舻耐鈬?guó)人早已對(duì)日本人做過(guò)充分的研究。但是，如果一個(gè)文化人類學(xué)家由于其所受的特殊訓(xùn)練而具有某種能力，他能夠在這觀察家和學(xué)者濟(jì)濟(jì)一堂的研究領(lǐng)域里樹(shù)起一面自己的旗幟，則是非常有意義的。菊與刀第一章任務(wù)——研究日本從人類學(xué)家所知道的亞洲和太平洋的許多文化中很容易發(fā)現(xiàn)，日本的社會(huì)結(jié)構(gòu)和生活習(xí)慣有許多與太平洋島嶼上的原始部落都很相似。某些則與馬來(lái)西亞的相似，某些又與新幾內(nèi)亞的相似，還有的會(huì)與波利尼西亞的類似。探究一下這些類似之處是否反映了古代的人口遷移和交往，倒不失為一件趣事。知道這些文化上的類似性對(duì)我來(lái)說(shuō)還是頗有價(jià)值的，能從我所發(fā)現(xiàn)的異同之處找到理解日本人生活的線索，正是因?yàn)槲視缘眠@些風(fēng)俗習(xí)慣是怎樣在這些比較單純的文化中發(fā)揮作用的，而并不是因?yàn)樗麄冇兄撤N歷史淵源。我也知道某些有關(guān)亞洲大陸上的國(guó)家例如泰國(guó)、緬甸和中國(guó)的情況，也因此我能夠把日本同其他一些屬于一種偉大文化傳統(tǒng)的國(guó)家進(jìn)行比較。人類學(xué)家在對(duì)原始人類的研究過(guò)程中曾反復(fù)證明這種文化巨大的價(jià)值。通常來(lái)講兩個(gè)相鄰部落在正式的習(xí)俗方面也許會(huì)有90%的相似之處，但它可能已把這些習(xí)俗改造過(guò)了，以便適應(yīng)自己獨(dú)特的生活方式和價(jià)值體系。在這個(gè)改變的過(guò)程中，常常被形勢(shì)所迫不得不放棄一些東西，而這些東西不管在整體中所占的比例多么微不足道，都會(huì)使該部落未來(lái)的發(fā)展進(jìn)程轉(zhuǎn)向另一個(gè)獨(dú)特的方向，開(kāi)辟一個(gè)新的存在。而對(duì)一個(gè)人類學(xué)家來(lái)說(shuō)，最有益的事莫過(guò)于研究一個(gè)整體中大同的趨勢(shì)里存在的小異。　　與此同時(shí),人類學(xué)家還必須盡力使自己去適應(yīng)自身文化與其他文化之間的差異（在這一點(diǎn)上美國(guó)人與中國(guó)人的看法比較相似，但是日本人卻不是這樣的想法，他們對(duì)多種文化共同生存的認(rèn)識(shí)要更為消極。造成這種狀況的原因就在于中國(guó)、美國(guó)都是傳統(tǒng)的多民族國(guó)家，在歷史的長(zhǎng)河中早就習(xí)慣于多種文明的共處，而日本則自始至終都是單一民族的國(guó)家，因此他們?nèi)狈@種經(jīng)歷，所以難免對(duì)外來(lái)文明要么全面投降，要么則是將其消滅了）。想要更好地解決這一特殊問(wèn)題，人類學(xué)家所必須要做的就是改進(jìn)研究技巧。根據(jù)我們的經(jīng)驗(yàn)，我們都知道不同文化背景的人遇到某些相同的情況需要作出判斷以及決定時(shí)，他們的思考方式肯定會(huì)因部落和民族的不同而不同。在一些熱帶沙漠地區(qū)或者是北極鄉(xiāng)村，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一些以血緣責(zé)任或者金錢交換為基礎(chǔ)的部落習(xí)俗，這種情況即使最具想象力的人類學(xué)家往往也難以理解。因此人類學(xué)家必須要針對(duì)這樣的問(wèn)題進(jìn)行詳盡的研究和調(diào)查，在這種研究中，不僅要調(diào)查血緣關(guān)系和交換關(guān)系等細(xì)節(jié)上的問(wèn)題，更重要的是還要弄清這種習(xí)俗對(duì)部落行為的影響，以及每一代人是怎樣從小就受到這些習(xí)俗的制約，進(jìn)而將這種祖宗上流傳下的傳統(tǒng)世代相傳下去的?！　∥覀冏鳛槿祟愇幕芯繉W(xué)家，就應(yīng)該對(duì)這種不同文化間所存在的差異、制約乃至后果進(jìn)行專業(yè)的探究，并將這種方法應(yīng)用在研究日本的過(guò)程中。此時(shí)此刻，人們都意識(shí)到了美日兩國(guó)在文化上存在的根深蒂固的差異，甚至對(duì)日本還衍生了這樣一種說(shuō)法，那就是我們認(rèn)為凡是我們所做的事情，日本就一定不會(huì)接受，甚至?xí)雌涞蓝兄?。而作為一個(gè)研究者是這樣寬松地對(duì)待這個(gè)問(wèn)題，并且也簡(jiǎn)單地認(rèn)為這種差異已經(jīng)達(dá)到如此之大，以至于根本無(wú)法了解這個(gè)民族，那將是一件極為危險(xiǎn)的事情。人類學(xué)家已經(jīng)能夠根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)以及職業(yè)道德約束下的深刻認(rèn)識(shí)充分理解到，即使這兩個(gè)民族之間存在最特別的差異，那也不會(huì)成為對(duì)這種文化理解的障礙。想成為一名杰出的、成功的人類學(xué)家，那就需要有一種超乎尋常的本領(lǐng)，那就是，人類學(xué)家與其他社會(huì)科學(xué)家相比較，應(yīng)該更善于把差異作為一種有價(jià)值的資料為己所用，而不是當(dāng)做不利條件來(lái)避之不及。一般來(lái)講，制度和民族之間的差異越是離奇，就應(yīng)該越是容易引起人類學(xué)者的關(guān)注。而在研究當(dāng)中，則沒(méi)有這么簡(jiǎn)單，我們不應(yīng)只注意少數(shù)幾個(gè)特別挑選出來(lái)的明顯事實(shí)，而是應(yīng)該進(jìn)行全面的調(diào)查分析，對(duì)我們所研究的部落種族的生活當(dāng)中的任何細(xì)節(jié)，都不能視為理所當(dāng)然而漠然視之。如果一個(gè)人從來(lái)沒(méi)有受過(guò)文化比較方面的任何訓(xùn)練，那么在研究西方國(guó)家或者任何國(guó)家時(shí)，他往往會(huì)忽略掉許多整體行為，并且會(huì)將很多事情視為理所當(dāng)然，對(duì)最正常不過(guò)的行為，例如日常生活中的許多的細(xì)小習(xí)慣以及人們對(duì)熟悉事物的趨于一致的觀點(diǎn)不進(jìn)行研究。這樣的研究人員不明白，正是這些習(xí)慣和普遍被接受的說(shuō)法深刻地滲透著該民族的整體特性，并且在潛移默化中影響著這個(gè)民族的未來(lái)，其作用已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了那些外交官所簽訂的各種條約?！　∫虼?，想要深刻地研究一種文化，人類學(xué)家必須開(kāi)發(fā)善于研究日?，嵤碌募夹g(shù)，因?yàn)橐苍S在被研究的部落中看起來(lái)絕對(duì)平凡無(wú)奇的事情，就會(huì)與研究者本國(guó)的習(xí)俗截然不同。如果我們想要真正理解某一部落中最惡毒的一面，最膽怯的一面，或是了解他們?cè)谀承┨囟ɑ蚴峭话l(fā)事情上如何應(yīng)對(duì)、如何感受，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)想要得到這個(gè)答案就必須得認(rèn)真觀察，認(rèn)真對(duì)待細(xì)節(jié)。而這一點(diǎn)正是人們?cè)谘芯课拿髅褡鍟r(shí)常常忽略的一點(diǎn)。人類學(xué)家有充分的理由相信，這些細(xì)節(jié)問(wèn)題是至關(guān)重要的，并且每一個(gè)職業(yè)工作者都要懂得如何去挖掘?！　〔豢煞裾J(rèn)，說(shuō)了這么多，這種方法在研究日本文化上也同樣適用。想要更好地了解一個(gè)民族，只有對(duì)這個(gè)民族中最普通的老百姓的日常生活瑣事進(jìn)行高度關(guān)注，才能充分理解人類學(xué)家所提出的“不論是最原始的部落還是最先進(jìn)的民族，個(gè)人都是從日常生活當(dāng)中進(jìn)行行為的學(xué)習(xí)”這個(gè)前提的重大意義。不論一個(gè)人群的行為或觀點(diǎn)是如何怪異，他們的感覺(jué)和思維方式都能在其經(jīng)歷中找到答案。同理，越是對(duì)日本人的某種行為迷惑不解，就越應(yīng)該在日本人的日常生活多加以留心，他們的行為也一定是由某些最普通的事件造成的。而通常情況下，越能深入研究日本人的生活小事，我的研究就會(huì)顯得越有價(jià)值。任何一個(gè)人都是在日常生活中進(jìn)行學(xué)習(xí)和提高的。　　我作為一個(gè)文化人類學(xué)家，堅(jiān)定不移地奉行這樣的原則：即使最孤立的細(xì)小行為，彼此之間也會(huì)有某些系統(tǒng)性的聯(lián)系。數(shù)以百計(jì)的單項(xiàng)行為如何構(gòu)成一個(gè)總體模式對(duì)我來(lái)講是不容忽視的。研究者若想弄清促成日本生活方式原因的那些觀點(diǎn)，那么他的工作要艱巨得多?！　∶绹?guó)人可以用投票方式調(diào)查民意，但他們能夠順利地這樣做，有一個(gè)十分明顯卻很少有人注意到的前提條件，那就是他們?cè)缫咽煜み@種表決方式并且認(rèn)為它是天經(jīng)地義、理所當(dāng)然的。其實(shí)輿論調(diào)查的結(jié)果也只不過(guò)是再增加一些我們已知的事情而已。就如同我們對(duì)選舉要研究贊成票、反對(duì)票各占多少比例一樣，我們對(duì)一個(gè)民族在生活中所形成的基本觀點(diǎn)以及他們所贊同的解決方式，也能夠仔細(xì)、詳盡地進(jìn)行研究。日本則正是這樣的國(guó)家，它的基本觀念對(duì)我們來(lái)講十分有分析的價(jià)值。在這個(gè)過(guò)程中我確實(shí)發(fā)現(xiàn)，一旦我們弄清楚了西方人的觀念與他們的人生觀不相符合，掌握了一些他們所使用的符號(hào)和范疇，那么在西方人眼中經(jīng)?？吹降娜毡救诵袨橹械脑S多矛盾就不再是矛盾了。我開(kāi)始明白，為什么有的時(shí)候在我們看來(lái)是一些急劇變化的行為，而在日本人眼中卻是完整體系的組成部分。對(duì)這個(gè)怪異現(xiàn)象，我能夠說(shuō)明原因了。在和日本人一起工作的日子中我發(fā)現(xiàn)，他們最初用的那些在我們看來(lái)奇特的詞句和怪異的概念，突然有了重大含義，并充滿了長(zhǎng)年積蓄的感情。而這，同西方人所了解的罪惡觀、道德觀有著巨大的差異。并且，他們的這種體系是獨(dú)特的，既不是儒教的，也不是佛教的，而是純粹的日本式的——包括無(wú)法抹殺的日本的長(zhǎng)處和缺點(diǎn)。第二章戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本人第二章戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本人　　一個(gè)民族的文化會(huì)滲透到生活中的每一個(gè)角落，即使在戰(zhàn)爭(zhēng)中也不例外?！　≡谌毡救说挠^念中，在戰(zhàn)爭(zhēng)里救助受難者是完全不必要的行為。甚至在撤退的時(shí)候軍醫(yī)會(huì)把傷病員全部槍殺，或者讓他們用手榴彈自殺。這種殘忍的行為在我們看來(lái)，簡(jiǎn)直就是不可理喻的，日本人對(duì)其同胞可以說(shuō)是犯了嚴(yán)重的虐待罪?！　∑鋵?shí)每一種文化都有一套自己對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的獨(dú)特看法，雖然不同文化間對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法都存在差異，但是它們其中總還是有一些在西方國(guó)家或者大多數(shù)國(guó)家看來(lái)是相同的。例如，每當(dāng)吹起號(hào)角的時(shí)候就意味著到了全民總動(dòng)員時(shí)，而一旦當(dāng)局部戰(zhàn)役出現(xiàn)失敗之后就往往要去鼓舞士兵的士氣，而一旦戰(zhàn)死和傷亡人數(shù)達(dá)到了一定比例的時(shí)候就不能再盲目堅(jiān)持下去而是考慮投降，一些文化同源的國(guó)家相互作戰(zhàn)的時(shí)候，在對(duì)待戰(zhàn)俘問(wèn)題上應(yīng)該共同遵循著哪些公認(rèn)的行為規(guī)則，等等?！　《鴱膽?zhàn)爭(zhēng)中的諸多表現(xiàn)可以看出，顯然西方人同日本人存在著明顯的差異。雙方最主要的不同體現(xiàn)在日本人的平常人生觀以及他們對(duì)一個(gè)人生來(lái)就應(yīng)當(dāng)承擔(dān)怎樣的責(zé)任的看法與西方人差別很大。通常在系統(tǒng)地研究日本人的文化與行為時(shí)，我們都不必過(guò)多去考慮他們關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的觀點(diǎn)與傳統(tǒng)上西方的戰(zhàn)爭(zhēng)觀點(diǎn)之間的差異，盡管這其中的某些差別可能會(huì)映射出日本人的性格特點(diǎn)，而這個(gè)特點(diǎn)或許正是我們所不了解的。同理，我們通常也不需要特別考慮這種差別在軍事層面上是否非常重要?！　≡谠u(píng)判戰(zhàn)爭(zhēng)正義性的標(biāo)準(zhǔn)上，可以說(shuō)日本人與美國(guó)人是完全不一樣的，對(duì)國(guó)際形勢(shì)的判斷也與美國(guó)人有著很大的差異。美國(guó)把世界大戰(zhàn)歸因于軸心國(guó)的侵略，會(huì)認(rèn)為是日本、意大利、德國(guó)這三個(gè)國(guó)家的非法入侵破壞了國(guó)際和平。在美國(guó)的觀念里，當(dāng)軸心國(guó)占領(lǐng)了滿洲國(guó)滿洲國(guó)，即偽滿洲國(guó)，它不是一個(gè)國(guó)家，而是1931年“九一八”事變后日本侵略者利用廢帝愛(ài)新覺(jué)羅?溥儀在東北建立的一個(gè)傀儡政權(quán)。通過(guò)這個(gè)傀儡政權(quán)，日本在中國(guó)東北實(shí)行了14年的殖民統(tǒng)治。當(dāng)時(shí)的中國(guó)政府不承認(rèn)這個(gè)傀儡政權(quán)，國(guó)聯(lián)和世界上絕大多數(shù)國(guó)家也不承認(rèn)它是一個(gè)國(guó)家，認(rèn)為中國(guó)東北地區(qū)仍然是中國(guó)的一部分。作者將這個(gè)傀儡政權(quán)視同埃塞俄比亞、波蘭一樣，認(rèn)為它是一個(gè)國(guó)家，這是錯(cuò)誤的。、埃塞俄比亞以及波蘭時(shí)，他們這種行為實(shí)際上就是在推行一種罪惡政策，一種壓迫弱小民族的罪惡政策，他們踐踏了“讓自己生存也讓別人生存”的這種被世界公認(rèn)的國(guó)際準(zhǔn)則，至少也是侵犯了“門戶開(kāi)放”的原則。但是當(dāng)事人日本對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、對(duì)自己的行為的看法卻是截然不同的，在他們眼中，只要這個(gè)世界上各國(guó)都擁有絕對(duì)的主權(quán)，那么整個(gè)國(guó)際社會(huì)就會(huì)處于一種無(wú)政府混亂狀態(tài)之中。因而，必須有人為這個(gè)混亂的世界建立一種等級(jí)秩序而斗爭(zhēng)，而這個(gè)歷史使命就只能由日本來(lái)完成。這是因?yàn)橹挥腥毡静攀俏ㄒ徽嬲龑?shí)行自上而下等級(jí)制的國(guó)家，也只有它才最了解“每人都必須要擺正自己位置”的必要性。　　日本的國(guó)內(nèi)已經(jīng)平定了叛亂，實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一與和平，建立了鋼鐵、電力、公路等眾多基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)設(shè)施，日本官方數(shù)字顯示，日本995%的青少年都可以接受完善的義務(wù)教育。因此，在這種情況下，日本人認(rèn)為自己有義務(wù)幫落后的友鄰之邦——中國(guó)一把了。并且，“大東亞”各國(guó)又是同屬一個(gè)人種，故而日本首先的任務(wù)就是把美國(guó)從這一地區(qū)趕出去，然后再回過(guò)頭來(lái)收拾英國(guó)、俄國(guó)，讓他們“滾回屬于他們的地方去”。簡(jiǎn)而言之，就是各國(guó)都是國(guó)際等級(jí)結(jié)構(gòu)中的一環(huán)，環(huán)環(huán)相扣才能夠形成一個(gè)統(tǒng)一的整體。在下一章中，我們將會(huì)對(duì)這種等級(jí)思想在日本文化中所具備的深層次的含義進(jìn)行一下論述，當(dāng)然這種等級(jí)思想毫無(wú)疑問(wèn)是符合日本人口味的。但是，那些被日本占領(lǐng)的國(guó)家又怎么會(huì)也這么認(rèn)為呢，這就可以說(shuō)是日本最大的不幸了。就在大戰(zhàn)結(jié)束，日本戰(zhàn)敗后，日本也仍然堅(jiān)持認(rèn)為從道德角度講任何人都是不應(yīng)該排斥“大東亞共榮圈”理想的?！　×硗?，哪怕是日本戰(zhàn)俘，即使是最不合格的士兵，也很少有指責(zé)日本政府一心所勾勒的有關(guān)大陸和西南太平洋地區(qū)的戰(zhàn)略構(gòu)想的現(xiàn)象。這是很顯而易見(jiàn)的，在今后一段相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，日本都將毫不例外地繼承這種幾乎就像本能一樣與生俱來(lái)的“大東亞共榮圈”思想，而在這其中，最重要的莫過(guò)于對(duì)等級(jí)制思想的信仰和崇拜。而對(duì)崇尚平等的美國(guó)人來(lái)說(shuō)，這些思想簡(jiǎn)直就是莫名其妙，不可理喻。但是從客觀上看，我們是必須要了解等級(jí)制對(duì)日本意味著什么，它在凝聚日本民族時(shí)又起了哪些積極作用的，這樣我們才能不帶有自己的感情色彩，真正地去了解一個(gè)國(guó)家?！　≌f(shuō)了這么多，其實(shí)我們就能推理出，支撐日本取得勝利的基礎(chǔ)與美國(guó)一直以來(lái)所想象的方向是完全不同的。日本叫嚷著日本必勝，其實(shí)很大程度上是在宣揚(yáng)精神戰(zhàn)勝物質(zhì)的必然性。他們說(shuō)，美國(guó)的確是個(gè)大國(guó)，軍事實(shí)力也不可否認(rèn)的優(yōu)越，但這又算得了什么呢？這些早就在我們認(rèn)知的領(lǐng)域之中，根本不用小題大做地放在心上。這點(diǎn)人們從一份發(fā)行量頗大的報(bào)紙上就可以看出這種傾向?！睹咳招侣劇飞辖?jīng)常會(huì)刊登類似這樣的句子：“如果我們害怕數(shù)字，我們就不會(huì)選擇開(kāi)戰(zhàn)，敵人的豐富資源并不是這次戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致的?！奔词谷毡敬蛄藙僬?，日本的相關(guān)的政治家、高級(jí)統(tǒng)帥以及軍人們都會(huì)反復(fù)強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“這次勝利的戰(zhàn)爭(zhēng)并不是不同等級(jí)的軍備的較量，而是日本人崇尚的精神力量與美國(guó)人崇尚的物質(zhì)力量這兩種觀念的較量?！薄　《喾矗诿儡姶蛄藙僬痰臅r(shí)候，他們還是反復(fù)地說(shuō)：“在這樣一場(chǎng)較量中，物質(zhì)力量是注定早晚要失敗的。”在發(fā)生塞班、硫磺島戰(zhàn)役的潰敗時(shí)，這一信條頓時(shí)又毫無(wú)疑問(wèn)成了很自然的托詞，但這也并不是絕對(duì)的為失敗而準(zhǔn)備的借口。不能否認(rèn)的是在日軍炫耀勝利的那一段時(shí)間里，這個(gè)信條也確實(shí)一直起著鼓舞士氣的作用。甚至早在偷襲珍珠港以前，它就已經(jīng)是一個(gè)路人皆知的口號(hào)了。而早在20世紀(jì)30年代，前陸軍大臣、狂熱的軍國(guó)主義分子荒木大將就在《告日本國(guó)民書(shū)》的宣傳小冊(cè)子中毫不掩飾地寫道：“要在全世界都宣揚(yáng)武士道精神，力量不足不是問(wèn)題，我們?nèi)毡救穗y道還怕那些純物質(zhì)的東西嗎？”這就是日本的“天定使命”?！　‘?dāng)然，既然是戰(zhàn)爭(zhēng)，軍事實(shí)力就一定會(huì)是每個(gè)國(guó)家都要考慮的問(wèn)題，日本其實(shí)也不例外。這就表現(xiàn)在，在整個(gè)20世紀(jì)30年代，日本國(guó)民收入用于軍備的比例上升是非?？斓?。就在偷襲珍珠港那年，日本的國(guó)民收入將近一半都被用在陸海軍的軍備上，而民用的財(cái)政支出則僅僅占用政府總支出額的17%。但是，即使是這種情況，大艦巨炮，也只不過(guò)是永世長(zhǎng)存的“日本精神”的外在表現(xiàn)罷了，就像武士的佩刀，也只是象征它的內(nèi)在道德品質(zhì)的代表物?！　∵@并不是虛言，在戰(zhàn)時(shí)的日本人可以說(shuō)是把這套精神信仰發(fā)揮到了極致。在他們的戰(zhàn)術(shù)手冊(cè)中有著這樣一句口號(hào)：“以吾等之訓(xùn)練對(duì)敵軍數(shù)量上之優(yōu)勢(shì)，以吾等之血肉對(duì)抗敵軍之鋼鐵?！边@是自古傳下來(lái)的口號(hào)，也并不是為某一次戰(zhàn)爭(zhēng)所特意制定的。在他們的軍隊(duì)手冊(cè)的第一頁(yè)上就用粗體字印著“必讀必勝”四個(gè)字。如果能理解他們的這種思想，也就能理解他們的飛行員為什么會(huì)以自殺方式來(lái)撞擊我們的軍艦了。即使是在民間，日本當(dāng)權(quán)者也同樣推行精神優(yōu)于物質(zhì)條件這一信條。比如，老百姓不是經(jīng)常要在工廠里干了12小時(shí)活之后還要再被夜間的空襲搞得筋疲力盡嗎？在這種情況下，他們會(huì)說(shuō)“身體越累，精神就會(huì)越昂揚(yáng)”，“越是疲倦，就往往越能鍛煉人”。這就有點(diǎn)像中國(guó)的“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”之說(shuō)一樣，只不過(guò)表面上聽(tīng)起來(lái)相同，內(nèi)涵卻是相差甚遠(yuǎn)?！　≡儆?，大冬天的老百姓躲在防空洞不是會(huì)很冷嗎？大日本體育會(huì)就在廣播中命令大家一起去做御寒體操，用他們的說(shuō)辭就是這一體操不僅能代替取暖設(shè)備和被褥，還可以去彌補(bǔ)一般老百姓的營(yíng)養(yǎng)短缺。當(dāng)然，想必會(huì)有很多人認(rèn)為，在食品缺少的時(shí)候做體操簡(jiǎn)直就是笑話，但是他們的想法是，食物越是不足，我們就越是要用其他方法或其他的途徑來(lái)增強(qiáng)我們的體力。也就是說(shuō)，用額外消耗體力的方法來(lái)增強(qiáng)體力?！　⊥瑯?，戰(zhàn)爭(zhēng)中日本的廣播也更為極端，甚至有說(shuō)在戰(zhàn)斗中精神可以戰(zhàn)勝死亡這種狀況。有一家廣播電臺(tái)就曾播過(guò)一個(gè)英雄飛行員戰(zhàn)勝死亡的神話：　　在一次空戰(zhàn)結(jié)束后，日本的飛機(jī)以小組隊(duì)的方式返回。一個(gè)大尉就在最先回來(lái)的一批之中。當(dāng)他從自己的飛機(jī)上下來(lái)后，就用雙筒望遠(yuǎn)鏡凝視著天空，等待著部下的陸續(xù)返回，他一架一架地?cái)?shù)著，十分鎮(zhèn)定，但臉色極其蒼白。直到看到最后一架飛機(jī)返回，他寫完報(bào)告之后就向司令部走去，在那里，他向長(zhǎng)官精練地作了匯報(bào)。然而，匯報(bào)尾音剛落，他就倒在地上。在場(chǎng)的軍官們就急忙跑上前去幫忙檢查，卻發(fā)現(xiàn)，他已經(jīng)死了！經(jīng)過(guò)檢查，看到了令人震驚的一幕，胸口被擊中，受了致命傷，他的軀體在倒地時(shí)就已經(jīng)冰涼。按常理分析，一個(gè)剛剛斷氣的人，身體是不可能冰冷的。而這位大尉的身體涼得像冰塊一樣，就說(shuō)明他肯定早就死了，那么，事實(shí)上，是他的精神支撐著他作了這次匯報(bào)。由此可以看出，是強(qiáng)烈的責(zé)任感讓死者創(chuàng)造了這樣的生命奇跡。　　當(dāng)然，每一個(gè)美國(guó)人都肯定會(huì)覺(jué)得這個(gè)故事純屬編造，而且編造得太荒誕離譜。然而，所有受過(guò)教育的日本人都不會(huì)覺(jué)得這個(gè)廣播很好笑。他們也相信，日本的聽(tīng)眾也肯定不會(huì)認(rèn)為這只是一個(gè)荒誕無(wú)稽的故事。他們認(rèn)為這個(gè)廣播很如實(shí)地說(shuō)明，這位大尉的英雄事跡是“一個(gè)奇跡般的事實(shí)”。靈魂也是可以訓(xùn)練的。為什么就不能有奇跡呢？簡(jiǎn)言之，這位大尉顯然就是一位已經(jīng)自我修煉到家的高手。在他們的眼中，“崇高的精神可以永恒”，那就很簡(jiǎn)單地可以解釋這種現(xiàn)象，就是這種精神在這位責(zé)任感極強(qiáng)的大尉身上停留幾個(gè)小時(shí)支撐他完成任務(wù)。日本人深信，通過(guò)特殊的修煉，一個(gè)人的精神可以達(dá)到最高境界。而顯然，那個(gè)大尉就已通過(guò)訓(xùn)練達(dá)到了這種最高境界。　　作為美國(guó)人，我們?nèi)魏我粋€(gè)人都完全可以對(duì)日本人的這一系列極端的行為不屑一顧，認(rèn)為這只是一群沒(méi)有進(jìn)化完全的人的可笑借口，或者就只是被欺騙者的幼稚的自我安慰的幻想而已。但是，如果你真的就是抱著這種心理，那么不論在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期還是在和平時(shí)期，我們都很難在與日本人打交道時(shí)游刃有余。通過(guò)大規(guī)模的宣揚(yáng)以及特殊的訓(xùn)練，一些禁忌和對(duì)某些事物的排斥在日本人心里已經(jīng)根深蒂固了。與此同時(shí)，我們也必須得深刻地認(rèn)識(shí)到這些信條絕對(duì)不是簡(jiǎn)單的某些怪癖。只有我們深深了解這些之后，我們才能理解為什么日本人在戰(zhàn)敗時(shí)會(huì)說(shuō)“光有精神是不夠的”，才能理解為什么日本人可以接受“在戰(zhàn)爭(zhēng)中企圖用‘竹槍’來(lái)守住陣地實(shí)在是一種幻想”這種觀點(diǎn)。但是更為重要的是，當(dāng)我們聽(tīng)到日本人所說(shuō)的“光有精神是不夠的”這種論斷時(shí)，我們就可以知道這是通過(guò)在戰(zhàn)場(chǎng)上的生死搏殺、通過(guò)在工廠中與美國(guó)人進(jìn)行精神較量后得出的結(jié)論。就像戰(zhàn)敗后日本人所說(shuō)的那樣：在戰(zhàn)爭(zhēng)中，他們“完全都是在按照主觀感覺(jué)行事的”。對(duì)日本人在戰(zhàn)爭(zhēng)期間森嚴(yán)的等級(jí)制、精神力量高于一切的信仰以及對(duì)其他諸多事情的看法都為我們這一類研究者進(jìn)行研究提供了大量的素材。他們總是在不斷地宣揚(yáng)安全、士氣這一類問(wèn)題只不過(guò)是為了預(yù)警而事先準(zhǔn)備問(wèn)題。不論是遭遇城市的空襲也好，潰敗也好，失守也好，政府總是會(huì)對(duì)日本老百姓說(shuō)：這些是我們?cè)缇皖A(yù)料到的事情，大家不必有任何擔(dān)心。不管在什么時(shí)候，收音機(jī)總是在播著冗長(zhǎng)的文字，希望通過(guò)這種方式讓日本國(guó)民繼續(xù)堅(jiān)信，他們一直都居住在一個(gè)什么都被預(yù)計(jì)到了的世界之中。就連日本戰(zhàn)俘，就連那些希望日本在這場(chǎng)無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)敗的人也認(rèn)為，到什么時(shí)候轟炸都不可能完全將日本本土摧毀，“因?yàn)樗麄兪孪仍缇妥髯懔藴?zhǔn)備”。當(dāng)美軍開(kāi)始展開(kāi)轟炸日本大型城市的行動(dòng)時(shí)，日本飛機(jī)制造業(yè)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)就在電臺(tái)中發(fā)表了這樣的講話：“現(xiàn)在，敵機(jī)終于飛到了我們的上空。但是，他們一定會(huì)大失所望，因?yàn)槲覀冿w機(jī)制造業(yè)的全體成員早就預(yù)料到了此事，并為此已作了充分的準(zhǔn)備，所以，我們沒(méi)有什么可擔(dān)憂的?！边@就是日本人的行事作風(fēng)，只有把事情假想成“一切都在我們的預(yù)料與掌控當(dāng)中，我們已經(jīng)做了萬(wàn)無(wú)一失的準(zhǔn)備”，只有在這種情況下，日本人才能順利地將大肆宣揚(yáng)一切都在他們預(yù)料之中進(jìn)行到底。這樣，就表示沒(méi)有任何人可以把事情強(qiáng)加給他們。他們會(huì)在任何時(shí)候強(qiáng)調(diào)“我們不是在被動(dòng)挨打，敵人是被我們吸引過(guò)來(lái)的”。　　對(duì)日本人來(lái)講，他們會(huì)說(shuō)：“敵人啊，倘若你要進(jìn)攻，那就來(lái)吧?！彼麄儧Q不會(huì)說(shuō)“事情終于無(wú)奈地發(fā)生了”，相反，他們會(huì)說(shuō)：“我們歡迎它們的到來(lái)，我們一直在期待它們的到來(lái)?！比毡竞＼姶蟪季驮趪?guó)會(huì)演說(shuō)中引用了1870年的武士西鄉(xiāng)隆盛的格言：“我們都有兩種機(jī)遇，一種是偶然撞到我們面前的，另一種則就是我們自己創(chuàng)造的。當(dāng)困難來(lái)臨的時(shí)候，我們就必須自己去創(chuàng)造機(jī)會(huì)?！绷硗?，也有這樣的史實(shí)可以證明。相關(guān)電臺(tái)報(bào)道，當(dāng)美軍突然入侵馬尼拉市中心時(shí)，日本的將軍就“微微一笑，詭異地說(shuō)，敵人的行動(dòng)正中我下懷……”而當(dāng)美軍登陸后不久，馬尼拉市就陷落了。日本的說(shuō)辭就是“馬尼拉的淪陷其實(shí)是山下將軍意料之中的事情，事態(tài)的這種發(fā)展與將軍之前的部署是一致的。山下將軍早已經(jīng)計(jì)劃好的作戰(zhàn)目標(biāo)正在一點(diǎn)一點(diǎn)實(shí)現(xiàn)”。簡(jiǎn)而言之，就是馬尼拉的潰敗幫了山下將軍的大忙。　　在這一點(diǎn)上，美國(guó)也走極端，但與日本人不同的是，美國(guó)人走向的是另一極端。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，美國(guó)人經(jīng)常強(qiáng)調(diào)自己是被動(dòng)的，因此也就是無(wú)辜的。美國(guó)人會(huì)說(shuō)，之所以要全力以赴地對(duì)抗是因?yàn)樗莿e人強(qiáng)加給我們的。試圖通過(guò)這種方式穩(wěn)定美國(guó)大眾情緒的發(fā)言人，在談及任何一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，諸如珍珠港、巴丹半島的潰敗時(shí)，美國(guó)絕不會(huì)說(shuō)：“這都是我們?cè)谟?jì)劃中早就考慮到的。”反之，我們的官員總是會(huì)說(shuō)：“這是敵人對(duì)我們的突然襲擊，我們才必須要以牙還牙，給他們一點(diǎn)顏色看看。”因此美國(guó)人是把自己的全部生活調(diào)節(jié)到應(yīng)付挑戰(zhàn)上，隨時(shí)準(zhǔn)備應(yīng)戰(zhàn)。而日本人的信念則是將萬(wàn)事建立在預(yù)先有安排的生活方式上，在他們看來(lái)沒(méi)有什么比發(fā)生未曾料到的事情更加危險(xiǎn)。　　除此之外，另一個(gè)主題也可以充分顯示日本人的思維方式。他們經(jīng)常會(huì)說(shuō)“全世界的眼睛都在注視著我們”，所以，他們就必須充分發(fā)揚(yáng)日本精神。當(dāng)美軍在瓜達(dá)爾卡納爾島登陸的時(shí)候，日軍下達(dá)的命令是，他們現(xiàn)在已經(jīng)處在了“全世界”的注視之下，因此他們必須表現(xiàn)出男兒本色。日本海軍官兵一直有一條訓(xùn)令，即使在被逼無(wú)奈棄艦的情況下，也必須保持最完美的身形，以最優(yōu)雅的姿態(tài)轉(zhuǎn)移到救生艇上，否則“就會(huì)遭全世界的恥笑，美國(guó)人會(huì)把你們這一刻的所有丑態(tài)都拍成電影，拿到紐約去放映”。在日本人心中，這關(guān)系到他們?cè)谌澜绲男蜗?。這一個(gè)觀念，在日本文化中也占有非常牢固的地位?！　≡谌毡救撕茈y被理解的思維方式中，最著名的一個(gè)問(wèn)題就是他們天皇的態(tài)度。天皇在日本對(duì)其臣民究竟有多大的控制力？相關(guān)的美國(guó)權(quán)威人士指出，在日本處于封建時(shí)代的漫長(zhǎng)的七百余年中，天皇其實(shí)一直就是有名無(wú)實(shí)的角色而已。每一個(gè)人所恪守盡忠的對(duì)象是他們直接的主君——“大名”，以及大名之上的直接軍事首腦——將軍，而對(duì)天皇的忠誠(chéng)則是無(wú)關(guān)緊要的。對(duì)平平常常的老百姓來(lái)說(shuō)，天皇幾乎是沒(méi)有存在感的。一些美國(guó)學(xué)者曾說(shuō)過(guò)，那些反復(fù)強(qiáng)調(diào)天皇權(quán)威的日本評(píng)論家太夸大其詞了，他們只能通過(guò)虛張聲勢(shì)來(lái)掩飾他們論點(diǎn)的脆弱。因此，他們認(rèn)為美國(guó)是沒(méi)有理由對(duì)天皇彬彬有禮的，相反，我們要對(duì)這種邪惡的元首觀念施以猛烈的攻擊才對(duì)。天皇是日本神道的核心，如果我們能夠?qū)μ旎蔬@個(gè)神圣的權(quán)威發(fā)起挑戰(zhàn)，并且消滅這種愚蠢的迷信，那么，我們重新塑造日本社會(huì)結(jié)構(gòu)的成功就指日可待?！　‘?dāng)然也有其他許多美國(guó)人對(duì)此提出相反的觀念。他們認(rèn)為，沒(méi)有什么能比用言辭侮辱天皇更能刺痛日本人令他們士氣激昂了，他們堅(jiān)決不相信日本人會(huì)把攻擊天皇看做攻擊他們的軍國(guó)主義。在第一次世界大戰(zhàn)之后，他們?cè)H眼看到，日本“要民主”的口號(hào)喊得相當(dāng)響亮，軍國(guó)主義名聲可以說(shuō)很臭，以至于軍人外出到東京市區(qū)的時(shí)候都要換上便裝來(lái)減少麻煩。但就算是處在那些年代，日本大眾對(duì)天皇的崇敬照舊很狂熱。這些曾居住在日本的人說(shuō)，日本人對(duì)天皇的崇拜，實(shí)際上與“希特勒萬(wàn)歲”是大不一樣的?！　∪哲姺?shù)淖C詞也同樣可以印證上述觀點(diǎn)。日軍俘虜是沒(méi)有保密意識(shí)的，這種情況當(dāng)然與日本的不投降主義大為相關(guān)。這些士兵除了極少的那一小部分以外，幾乎都是在受傷或者失去知覺(jué)后無(wú)力抵抗才被俘的。他們的說(shuō)法相對(duì)來(lái)說(shuō)就比較誠(chéng)實(shí)可靠，有相當(dāng)?shù)拇硇?。那些在?zhàn)爭(zhēng)中頑強(qiáng)抵抗到底的日本俘虜，在這個(gè)時(shí)候就會(huì)把他們的極端軍國(guó)主義同天皇聯(lián)系起來(lái)。會(huì)認(rèn)為自己是在“奉天皇的意志行事”，是為了“讓天皇的意愿得以實(shí)現(xiàn)”，并愿意“為天皇而獻(xiàn)身”。在他們的思想中：“發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)就是天皇的旨意，作為臣民我們所能夠做的就只能是遵守。”然而，奇怪的是那些反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)以及日本侵略計(jì)劃的人，也同樣會(huì)把他們的思想歸于天皇。因此，對(duì)所有人來(lái)說(shuō)，天皇就代表了一切。討厭戰(zhàn)爭(zhēng)的人就說(shuō)天皇是“愛(ài)好和平的使者”，他們還會(huì)說(shuō)天皇“一直以來(lái)都是自由主義者，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)”，“是被東條英機(jī)所欺騙了才會(huì)如此”，“在發(fā)生滿洲里事件滿洲里事件，即1931年的“九一八”事變，日本稱為“滿洲里事件”或“滿洲事變”。時(shí)，天皇就表示他是反對(duì)軍部的”，“戰(zhàn)爭(zhēng)是有心之人在未被天皇授權(quán)的情況下發(fā)動(dòng)的。天皇討厭戰(zhàn)爭(zhēng)，因而也堅(jiān)決不允許他的國(guó)民參戰(zhàn)。天皇不知道他的士兵們正在受著怎樣的虐待”。這些證詞與德國(guó)戰(zhàn)俘的就完全不同?！　〉聡?guó)戰(zhàn)俘不論對(duì)將軍或最高司令部的背叛行為表示如何的不滿，他們都認(rèn)為希特勒是挑起戰(zhàn)爭(zhēng)、發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)最大的唆使者，這個(gè)觀點(diǎn)是不會(huì)改變的。而日本戰(zhàn)俘則明確表示，對(duì)皇室的忠誠(chéng)與軍國(guó)主義的極端戰(zhàn)爭(zhēng)侵略政策是完全不相干的兩回事。天皇和日本是密不可分的?！皼](méi)有天皇的日本就不能再被稱為日本”，“根本難以想象生活中要是沒(méi)有天皇，日本會(huì)是什么樣子。天皇是日本的象征，是宗教生活的中心，是超宗教的信仰對(duì)象”。即使日本慘敗，天皇也不會(huì)因此受到譴責(zé)。人們從不會(huì)覺(jué)得天皇應(yīng)該對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗負(fù)任何責(zé)任?！凹词箲?zhàn)敗，也應(yīng)該是由內(nèi)閣和軍部領(lǐng)導(dǎo)人去承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任，天皇是沒(méi)有任何責(zé)任的”。“即使日本戰(zhàn)敗了，也絲毫不影響所有的日本國(guó)民繼續(xù)崇拜天皇”?！　≡诿绹?guó)人看來(lái)，任何人都免不了會(huì)受到別人的懷疑和批判，因而他們對(duì)日本國(guó)民對(duì)天皇的這種頂禮膜拜感到極度不可思議。但是事實(shí)上，雖然最后日本戰(zhàn)敗，但是這絲毫沒(méi)有影響日本國(guó)民對(duì)天皇的態(tài)度和看法。經(jīng)驗(yàn)豐富的審訊官都知道沒(méi)有在每份審訊筆記上都寫下“拒絕誹謗天皇”字樣的必要，因?yàn)槿魏螘r(shí)候都沒(méi)有一個(gè)戰(zhàn)俘愿意誹謗他們天皇，即使那些曾經(jīng)和盟軍有過(guò)合作并幫助過(guò)盟軍的人也不例外。在所有戰(zhàn)俘的口供中，曾經(jīng)只有三份在不同程度上表現(xiàn)出來(lái)一定的對(duì)天皇的反對(duì)意見(jiàn)。其中一份的說(shuō)法是：“保留天皇其實(shí)是一個(gè)錯(cuò)誤?！绷硪环莸囊庖?jiàn)則是：“天皇是一個(gè)意志太過(guò)薄弱的人，只是扮演一個(gè)傀儡角色罷了?！钡谌葜皇俏竦靥岬剑骸叭绻旎蕦⒒饰蛔尳o皇太子后廢除了君主制的話，那么日本的青年婦女就也可以像她們羨慕已久的美國(guó)婦女那樣得到解放了。”因此，當(dāng)將領(lǐng)們把“天皇恩賜”的香煙分賞給他們的部下時(shí)，當(dāng)天皇在生日那天率領(lǐng)部下向東方高呼“萬(wàn)歲”并三拜時(shí)，他們也正是利用了舉國(guó)上下對(duì)天皇的崇敬情感。當(dāng)“部隊(duì)日日夜夜受到敵軍的轟炸時(shí)”，日本將領(lǐng)們就會(huì)帶領(lǐng)部下，早晚共同朗誦天皇親自在“詔書(shū)”中向軍人所頒賜的“圣旨”，“朗誦聲在樹(shù)林中久久回蕩”。軍國(guó)主義分子在極力利用人們對(duì)天皇的忠誠(chéng)之情，他們號(hào)召所有官兵都要帶著對(duì)天皇的敬愛(ài)之情來(lái)“實(shí)現(xiàn)天皇的美好愿望”，“消除困擾天皇的因素”，并且要愿意“時(shí)刻為天皇而獻(xiàn)身”!　　但是，不能否認(rèn)的是，這種對(duì)天皇的尊崇其實(shí)是一把雙刃劍。就像許多日本戰(zhàn)俘所說(shuō)，“只要天皇下達(dá)命令，即使每個(gè)人的手中只有一根竹槍，我們也會(huì)毫不猶豫地投入戰(zhàn)斗。同樣，如果天皇下令停戰(zhàn)，日本人也會(huì)馬上停止戰(zhàn)斗”?！叭绻旎式裉煜略t，日本明天就會(huì)放下手中的武器，停止斗爭(zhēng)，即使最彪勇好戰(zhàn)的滿洲關(guān)東軍也不會(huì)有例外”?！霸谌魏螘r(shí)候都只有天皇的詔書(shū)才能夠讓日本國(guó)民接受戰(zhàn)敗這一事實(shí)，并且可以為戰(zhàn)后家園的重建堅(jiān)強(qiáng)地繼續(xù)生活下去”?！　∪毡救藢?duì)天皇毫無(wú)保留的無(wú)比忠誠(chéng)與對(duì)其他人和團(tuán)隊(duì)無(wú)比的吹毛求疵，這兩種態(tài)度可謂是形成了鮮明的對(duì)比。無(wú)論是在日本的期刊、報(bào)紙還是戰(zhàn)俘的供詞中，都會(huì)有不少對(duì)政府以及軍部領(lǐng)導(dǎo)人的不滿意見(jiàn)。戰(zhàn)俘們會(huì)公開(kāi)指責(zé)那些位居前線的指揮官，尤其是那些不能夠與部下同生共死的人，那些自己撤離，讓士兵們自己抵抗到底的指揮官，日本戰(zhàn)俘更是深惡痛絕。這同其他國(guó)家也是一樣，戰(zhàn)俘們對(duì)有的軍官贊賞有加，而對(duì)另一些卻嚴(yán)厲譴責(zé)。這說(shuō)明日本人并不缺乏辨別善惡是非的能力。　　一個(gè)最為明顯的例子就是：1944年7月，一些報(bào)紙期刊的編輯、前國(guó)會(huì)的一些議員以及日本某些極權(quán)政黨頭目和皇家顧問(wèn)聯(lián)盟的相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人在一起舉行座談會(huì)，東京的一家報(bào)紙就對(duì)此次事件進(jìn)行了一次相關(guān)報(bào)道。其中就有一位發(fā)言者說(shuō)：“我認(rèn)為有很多辦法可以喚醒國(guó)民良知，但最重要的一種就是言論自由。這么長(zhǎng)久以來(lái)，日本的國(guó)民都不能夠暢所欲言。因?yàn)樗麄兛偸呛ε轮v了些什么后就會(huì)有嚴(yán)重的后果，會(huì)受到責(zé)怪。他們往往疑心很重，什么事情通常只是表面應(yīng)付，做事缺乏一定的氣魄。那么在這種情況下，哪里還會(huì)有什么人民大眾的力量可談呢？”也還有人就這個(gè)問(wèn)題發(fā)表了自己的看法：“我?guī)缀趺刻焱砩隙紩?huì)和自己選區(qū)的選民進(jìn)行座談，詢問(wèn)他們對(duì)一些事情的意見(jiàn)，可他們總是唯唯諾諾不肯開(kāi)口。當(dāng)一個(gè)人連最基本的言論自由都沒(méi)有的時(shí)候，又怎么會(huì)有什么更好的方法刺激人們發(fā)揮戰(zhàn)斗的意志呢？就是在這種所謂的治安維持法和戰(zhàn)時(shí)特別刑法下，日本國(guó)民的言行深深受限制。他們就像封建時(shí)代的老百姓一樣，膽小如鼠、唯唯諾諾。內(nèi)在的戰(zhàn)斗力自然也不可能會(huì)發(fā)揮出來(lái)。”所以，即使在戰(zhàn)時(shí)，日本人也照樣批評(píng)政府、軍部高級(jí)將領(lǐng)乃至他們的直接上司。所以說(shuō)他們也并沒(méi)有盲目地接受一切等級(jí)制的規(guī)則?！　〉?，只有在對(duì)待天皇這個(gè)問(wèn)題上是例外的，天皇永遠(yuǎn)不會(huì)受到批判。但是直到近代，天皇才得以確立至高無(wú)上的地位，為什么他這么短時(shí)間內(nèi)就會(huì)受到人們?nèi)绱说淖鹬啬?？究竟日本人性格中的什么因素使他們奉天皇如神明，只要天皇下令，日本人就?huì)“揮舞竹槍”，堅(jiān)持戰(zhàn)斗到生命的最后一刻，也同樣詔令一下，日本人就會(huì)老老實(shí)實(shí)地承認(rèn)戰(zhàn)敗的事實(shí)，接受占領(lǐng)，或者撤出陣地呢？這種看似很滑稽的現(xiàn)象最終是會(huì)將我們的研究引入歧途，還是會(huì)指引我們尋找到真理？　　這些日本人關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的看法不僅會(huì)影響日本國(guó)內(nèi)基層人民的態(tài)度，而且會(huì)深刻影響前線軍人的思想傾向，所以一般的日本人都會(huì)反物質(zhì)主義，對(duì)天皇也都是虔誠(chéng)崇拜。而有些關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的看法更是會(huì)深深影響到日軍的戰(zhàn)斗風(fēng)格，比如只要能夠取得勝利，就不需要考慮犧牲人數(shù)?！　‘?dāng)美國(guó)政府把海軍勛章授給臺(tái)灣海峽危機(jī)的總指揮喬治?愛(ài)斯?麥肯因?qū)④姇r(shí)，日本媒體的宣傳方向可以說(shuō)與美國(guó)的宣傳方向截然不同。日本人的報(bào)道是這樣寫的：“我國(guó)官方認(rèn)為，喬治?愛(ài)斯?麥肯因?qū)④姳皇谟鑴渍虏⒉皇且驗(yàn)樗麚敉肆巳哲姡m然尼米茲公報(bào)已經(jīng)公布他擊退了日軍。而美國(guó)授予麥肯因勛章是因?yàn)樗晒ν炀攘藘伤覔p壞的軍艦，我們也并不懷疑麥肯因?qū)④娋攘藘伤臆娕?，令我們感到奇怪的地方在于：在美?guó)，挽救兩艘軍艦居然就可以被授予勛章?！薄　?duì)眾多的美國(guó)人來(lái)說(shuō)，這種英勇的援助行為并不僅僅只是一種英雄主義的行為。但日本人理解的英勇卻極度排斥這種救援行動(dòng)，他們甚至將美國(guó)人配備救生器具的行為看做一種“懦夫行為”。日本的各種媒體都在不斷談?wù)撨@個(gè)話題，在他們的思想里，只有置生死于不顧的冒險(xiǎn)精神才是最高尚的精神，而小心謹(jǐn)慎、提前預(yù)防是絲毫沒(méi)有價(jià)值的。　　日本人的這種指導(dǎo)思想在他們對(duì)待傷病員和瘧疾患者的身上可以說(shuō)體現(xiàn)得淋漓盡致。他們認(rèn)為，在戰(zhàn)爭(zhēng)狀況非常惡劣的情況下，要維持正常的戰(zhàn)斗力是一個(gè)很大的難題，而治療這些戰(zhàn)爭(zhēng)中的傷員根本就是在浪費(fèi)資源。如果長(zhǎng)時(shí)間持續(xù)，補(bǔ)給上的困難就會(huì)致使本來(lái)就很艱難的醫(yī)療服務(wù)變成空談。但這種原因其實(shí)并不是事情的全部，在這種行為中，日本人對(duì)物質(zhì)主義的蔑視發(fā)揮了強(qiáng)大的作用。日軍士兵往往自始以來(lái)就被灌輸這樣的思想：死亡本身就是一種精神上的勝利，我們對(duì)這樣的傷員進(jìn)行治療實(shí)際上就是對(duì)他們英雄主義的干擾，這就好比要在轟炸機(jī)上配備安全設(shè)備一樣?！　〖词乖谌粘Ｉ钪?，日本人也不會(huì)像美國(guó)人那樣經(jīng)常去看內(nèi)外科醫(yī)生或者有自己的家庭醫(yī)生。美國(guó)人對(duì)一個(gè)人傷病的關(guān)注和憐憫程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過(guò)對(duì)其他福利的關(guān)心。有關(guān)這一點(diǎn)的看法，即使是在和平時(shí)期，來(lái)美國(guó)進(jìn)行旅游的歐洲人也常常談?wù)摰健６@種對(duì)弱者的關(guān)照對(duì)日本人來(lái)說(shuō)很明顯是一件很陌生的事情。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，日軍從來(lái)不會(huì)有一支訓(xùn)練有素的醫(yī)療隊(duì)伍，能夠在紛飛的戰(zhàn)火中搬運(yùn)傷員，并進(jìn)行最及時(shí)的搶救，也沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)的醫(yī)療設(shè)施，例如前線救護(hù)所、后方野戰(zhàn)醫(yī)院以及在遠(yuǎn)離前線的地方建立一些康復(fù)醫(yī)院等，至于醫(yī)療藥品的補(bǔ)給就更不用說(shuō)了。在一些緊急的情況下，為了避免帶來(lái)麻煩，干脆就會(huì)直接把傷病員干掉。尤其是在菲律賓和新幾內(nèi)亞，由于欠缺成熟的考慮，日軍往往會(huì)在傷病員還沒(méi)來(lái)得及被轉(zhuǎn)移的情況下，就不得不從還有臨時(shí)醫(yī)院的陣地上撤退，而在敵人即將占領(lǐng)這個(gè)陣地的時(shí)候，日軍醫(yī)院的負(fù)責(zé)人就會(huì)開(kāi)始執(zhí)行所謂“撤退計(jì)劃”。其實(shí)這種計(jì)劃就是在臨走時(shí)將傷員全部殺掉，或是給傷病員留些手榴彈讓他們自殺用?！　∪绻毡救丝梢赃B自己國(guó)家的傷員都當(dāng)成垃圾一樣處理，那么想當(dāng)然他們也會(huì)用同樣的方式去對(duì)待美軍戰(zhàn)俘（日軍在“二戰(zhàn)”中對(duì)戰(zhàn)俘的虐待程度令人發(fā)指，而在這其中，最著名的就是巴丹死亡行軍。1942年4月9日，美軍在菲律賓最后的抵抗據(jù)點(diǎn)巴丹半島的守軍投降。日軍命令這78000名美菲軍戰(zhàn)俘在得不到任何水米供給的情況下步行到60多英里山路外的戰(zhàn)俘營(yíng)，在這途中倒斃和被殺的戰(zhàn)俘高達(dá)15000人，到達(dá)戰(zhàn)俘營(yíng)后又有26000人因?yàn)闃O度惡劣的條件而死亡。有一些報(bào)道對(duì)此作推測(cè)，這是日軍為了減少給養(yǎng)的消耗而有意為之）。依照我們的了解，日本人不僅對(duì)戰(zhàn)俘，就算是他們自己的同胞，也同樣施以暴行。前菲律賓上校軍醫(yī)哈羅魯?shù)?格拉特里曾經(jīng)在中國(guó)臺(tái)灣被監(jiān)禁了三年，他在講述自己的戰(zhàn)俘經(jīng)歷時(shí)曾說(shuō)：“美軍戰(zhàn)俘獲得的治療條件要比日軍好。在戰(zhàn)俘營(yíng)中，盟軍的軍醫(yī)可以照顧彼此的戰(zhàn)俘，而日軍卻幾乎沒(méi)有一個(gè)軍醫(yī)。在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，給日軍看病的唯一的醫(yī)務(wù)人員就只是一個(gè)非專業(yè)的下士，到后來(lái)變成了一個(gè)中士，而這位中士自己每年最多也只能見(jiàn)到軍醫(yī)一兩次?！薄　∵@聽(tīng)起來(lái)雖然很殘酷，但是，日本的不投降主義要比這種不計(jì)傷亡的思想更為極端。任何一支西方的軍隊(duì)在盡了自己最大的努力后，如果還是覺(jué)得自己根本沒(méi)有取得勝利的希望，那么就會(huì)選擇向敵軍投降，他們?nèi)匀粫?huì)覺(jué)得自己是光榮的戰(zhàn)士。而且根據(jù)相關(guān)的國(guó)際協(xié)議的規(guī)定，他們的名字也會(huì)很快通報(bào)回自己的祖國(guó)，以便讓他們的家人能夠知道他們還活著。這種行為，無(wú)論是軍人還是平民，乃至于對(duì)這個(gè)家族而言，都不會(huì)有人感到羞恥。但是，對(duì)日本人來(lái)說(shuō)，卻遠(yuǎn)非如此。在他們的心中，榮譽(yù)與戰(zhàn)斗至死密切相關(guān)。如果已經(jīng)身處絕境，日本的士兵就應(yīng)當(dāng)用最后一顆手榴彈自殺，或者赤手空拳地上演一場(chǎng)集體自殺性的攻擊，絕對(duì)不能做的就是投降。即使日本士兵由于受傷太重或者喪失意識(shí)而做了俘虜，那么他 “在日本也永無(wú)抬頭之日了”。他已經(jīng)喪失了名譽(yù)，之前的他就已經(jīng)“死”了（在第一次世界大戰(zhàn)中，英國(guó)“悉尼”號(hào)巡洋艦在重創(chuàng)德國(guó) “艾姆登號(hào)”時(shí)曾向德國(guó)艦長(zhǎng)發(fā)出勸降信，德國(guó)艦長(zhǎng)也接受了勸降，同樣不卑不亢。然而，這種事情如加之于日軍身上則會(huì)毫無(wú)意義。在硫磺島一戰(zhàn)中，美軍曾經(jīng)發(fā)給日軍戰(zhàn)車聯(lián)隊(duì)長(zhǎng)西竹男爵騎士般的勸降書(shū)以敦促其投降，保留自己的有用之身，但雖然曾經(jīng)深深受到西方影響，西竹在這一刻還是毫不猶豫地選擇了日本人的方式 ——在發(fā)動(dòng)一場(chǎng)毫無(wú)意義的反擊后剖腹自殺。日本戰(zhàn)敗以后，做過(guò)戰(zhàn)俘的日本人在故鄉(xiāng)依然生活在這種陰影之下，比如曾經(jīng)乘有去無(wú)回的袖珍潛水艇偷襲珍珠港被俘進(jìn)而被稱做“日本第一個(gè)戰(zhàn)俘”的酒卷直男，戰(zhàn)后回到家鄉(xiāng)，就曾經(jīng)遭遇過(guò)非常尷尬的情形）?！　‘?dāng)然，日本軍隊(duì)中的確有一些這樣的規(guī)定（當(dāng)然，也不算是正式命令，只是強(qiáng)調(diào)士兵都應(yīng)該尊崇武士道精神的《戰(zhàn)陣訓(xùn)》，而這其中就有告誡大家不能當(dāng)俘虜?shù)膬?nèi)容），因此雖然在前線沒(méi)有再對(duì)此進(jìn)行特別的教育，但日軍還是都忠實(shí)地遵守著這條軍規(guī)，以至于在北緬會(huì)戰(zhàn)（中國(guó)遠(yuǎn)征軍反攻緬甸的戰(zhàn)斗）中，被俘者與戰(zhàn)死者的比例達(dá)到142∶17166，簡(jiǎn)言之也就是1∶120。而這142名俘虜之所以被俘是因?yàn)樗麄儺?dāng)時(shí)都已負(fù)傷或昏迷，只有極少數(shù)是例外（不過(guò)，關(guān)于這場(chǎng)戰(zhàn)役俘虜少的原因，中國(guó)的報(bào)道里還有另一種說(shuō)法，是說(shuō)孫立人將軍曾命令部下去查證核實(shí)，去過(guò)中國(guó)的一律槍斃……）。而獨(dú)自一人或兩三人結(jié)伴“投降”的情況更幾乎不存在（雖然在沖繩等地，主動(dòng)投降的日軍在逐漸增加，但不能忽視的是，這里面包含了很多沒(méi)有受過(guò)正規(guī)訓(xùn)練的“娃娃兵”。而傳統(tǒng)的正規(guī)日軍最后還是多半會(huì)選擇戰(zhàn)斗到死或者自殺）。在西方國(guó)家里存在一個(gè)公認(rèn)的原則，那就是如果陣亡者數(shù)量一旦達(dá)到了全軍兵力的四分之一或三分之一，就需要停止戰(zhàn)斗。投降者和陣亡者的比例大體上是4∶1。日軍在霍蘭迪亞（位于巴布亞新幾內(nèi)亞。1944年4月，美軍攻占了霍蘭迪亞，這場(chǎng)戰(zhàn)役可以說(shuō)是麥克阿瑟率領(lǐng)的美國(guó)陸軍在太平洋戰(zhàn)場(chǎng)上的第一個(gè)較為大型的勝仗，在這之前的勝仗例如瓜達(dá)爾卡納爾則是以美海軍陸戰(zhàn)隊(duì)為主、陸軍為輔的作戰(zhàn)，麥克阿瑟對(duì)此一直耿耿于懷。不過(guò)在霍蘭迪亞之戰(zhàn)中日軍的失敗最主要是在后勤方面出現(xiàn)了問(wèn)題，美軍對(duì)全靠精神支撐的日軍的評(píng)價(jià)是“好像他們只要有空氣、樹(shù)葉以及水就可以打仗似的”）有了第一次大規(guī)模投降，在這一次中，上述比例為1∶5，與在北緬的1∶120相比可以說(shuō)是大有進(jìn)步了?！　∷栽谌毡救搜壑?，僅僅投降這一件事就足以讓那些美國(guó)戰(zhàn)俘名譽(yù)掃地。即使沒(méi)有受傷或者是嚴(yán)重患病，他們也都不能再被稱為“完整的人”了。許多美國(guó)戰(zhàn)俘都有過(guò)類似描述，在日本人的俘虜營(yíng)里，大笑是一件十分危險(xiǎn)的事情，因?yàn)檫@會(huì)刺激到看守。在日本人心中，做戰(zhàn)俘可以說(shuō)是一輩子的奇恥大辱，而美國(guó)人居然不懂得這種羞辱，還可以笑得出來(lái)，這簡(jiǎn)直就是莫名其妙并且讓人難以忍受。另外，日本看守們也必須要遵守一些美國(guó)戰(zhàn)俘必須服從的命令，這也是日本軍官的要求。例如，急行軍或是突然乘坐擁擠的船只轉(zhuǎn)移，對(duì)日本看守們來(lái)說(shuō)都已經(jīng)是司空見(jiàn)慣的事情?！　≡?jīng)有很多外國(guó)人都萬(wàn)分驚訝，為什么日本人在整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)中都如此缺乏對(duì)人命的尊重？無(wú)論是對(duì)敵人還是對(duì)自己，都是如此。但是，如果你深刻地研究日本的民族性的話，你就會(huì)體會(huì)到，這本身其實(shí)就是日本人的一種生活方式。由于生活條件上的惡劣，日本自古以來(lái)就不推崇所謂的“好死不如賴活著”的文化，而一直崇尚能夠像燦爛櫻花一樣死去。正是因?yàn)槿绱?，受過(guò)這種思想教育的日本兵，在生與死之間的選擇就會(huì)與大多數(shù)其他民族不太一樣。更為有趣的是中國(guó)國(guó)民黨的首領(lǐng)蔣介石并沒(méi)有在這方面意識(shí)到日本人獨(dú)特的民族性，有過(guò)在日本振武學(xué)校學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，使得軍人出身的蔣介石對(duì)這種敢于赴死的精神十分推崇，也正是因?yàn)槿绱?，他?dāng)政后就有了“不成功便成仁”的口號(hào)。但遺憾的是國(guó)民黨軍人畢竟不是日本人，作為傳統(tǒng)的中國(guó)人，內(nèi)心深處自然更推崇中庸之道，于是大量蔣介石發(fā)給部屬在無(wú)奈時(shí)用于自盡的“成功成仁”的短劍都成了別人的戰(zhàn)利品。　　了解內(nèi)情的美國(guó)人說(shuō)，日本哨兵堅(jiān)決禁止美國(guó)戰(zhàn)俘隱瞞自己的違章行為，而這其中最大的犯罪莫過(guò)于公開(kāi)違抗命令。通常在戰(zhàn)俘們白天外出修路或上工廠做工時(shí)，按照規(guī)定是嚴(yán)禁從外邊把食物帶回來(lái)的，這個(gè)規(guī)定實(shí)際上并沒(méi)有什么約束力，只要把水果、蔬菜偷偷地包起來(lái)就可以帶回來(lái)。但是，這種行為一旦被發(fā)現(xiàn)，那就是犯了重罪，因?yàn)檫@就等于是在挑戰(zhàn)日本哨兵的權(quán)威，而且是公然向權(quán)威挑戰(zhàn)。在日軍中，即便僅僅是“頂嘴”的行為，都會(huì)受到嚴(yán)厲的懲罰。這在日本人的日常生活中就是很令人討厭的，在軍隊(duì)中對(duì)此行為的懲罰就更為嚴(yán)重。戰(zhàn)俘營(yíng)里的確曾發(fā)生過(guò)很多暴行和殘害，雖然我們可以客觀上把作為文化習(xí)慣導(dǎo)致的行為和虐待行為進(jìn)行區(qū)分，但這并不表示我們就寬恕這樣的暴行?！　≡趹?zhàn)爭(zhēng)初期，日本人深信敵軍會(huì)虐待并且殺掉所有戰(zhàn)俘，這就更加堅(jiān)定了他們絕不投降，以投降為恥的心理。曾經(jīng)有一個(gè)謠言在日本廣為流傳，美軍曾把瓜達(dá)爾卡納爾戰(zhàn)役中被俘的日本士兵用坦克全部碾死。這樣的事情發(fā)生，是因?yàn)殡m然有些日本士兵打算投降，但介于曾經(jīng)的案例，我們懷疑他們很有可能是詐降，為了安全起見(jiàn)只好把他們?nèi)繕寶?。這種懷疑往往是合情合理的。對(duì)一個(gè)將死的日本士兵來(lái)講，他最大的驕傲就是能夠與敵人同歸于盡。被俘的狀態(tài)同他這種行為并不起沖突。就正如某日本戰(zhàn)俘所說(shuō)，“既已決心赴死，更以茍活為恥”。因此，面對(duì)著這樣的一群敵人使我軍不得不加倍警惕，由此才導(dǎo)致了投降人數(shù)的減少?！　”环蓯u的這種思想在日本人的頭腦里已經(jīng)根深蒂固，他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)出的一系列的行為準(zhǔn)則與美軍截然不同。而同樣，我們的行為在他們的眼中也同時(shí)是不可思議的。他們無(wú)比驚訝并且蔑視地說(shuō)，居然還會(huì)有美軍戰(zhàn)俘要求把自己姓名告知本國(guó)政府以此讓自己的家屬親人知道自己還活著，這簡(jiǎn)直太丟人了。對(duì)普通的日本士兵來(lái)說(shuō)，美軍沒(méi)有跟他們的同胞一樣選擇決戰(zhàn)到死而是選擇投降，這讓他們覺(jué)得無(wú)

媒體關(guān)注與評(píng)論

著者的學(xué)識(shí)能力讓人稱奇。盡管她一次也沒(méi)有到過(guò)日本，卻搜集了這么多和如此重要的事實(shí)。雖然都是些一目了然的日常事情，可著者正是根據(jù)這些事實(shí)生動(dòng)確切地描繪出日本人的精神世界和文化風(fēng)貌。在此基礎(chǔ)上，還推導(dǎo)出關(guān)于日本文化最基本，而且最具決定意義的各種特征?！◢u武宜（日本著名評(píng)論家）（本書(shū)）從結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)（第二次世界大戰(zhàn)）的看法講起，講到明治維新，再分述日本的風(fēng)俗習(xí)慣、道德觀念，一直講到怎樣“自我訓(xùn)練”（修養(yǎng)）和教育孩子學(xué)習(xí)傳統(tǒng)。全書(shū)夾敘夾議，貫串著作者的人類學(xué)文化類型論的觀點(diǎn)，一點(diǎn)也不枯燥?！覀兺瑬|方這位鄰國(guó)的關(guān)系是很不尋常的，難道我們不該多了解它一點(diǎn)嗎？——金克木（中國(guó)著名學(xué)者） 日本是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)。公開(kāi)的歷史反思、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)罪行的反思可能不是很多，但是普通老百姓還是心知肚明的。日本的政治反思可能不是很多，但是文化反思很厲害?！毡救A裔藝術(shù)家 傅益瑤

編輯推薦

《菊與刀》編輯推薦：燦爛與殘忍的一線之隔。西方人眼中的“東方式”執(zhí)著。20世紀(jì)40年代美國(guó)研究日本的戰(zhàn)略情書(shū)。80年代全世界公認(rèn)現(xiàn)代“日本學(xué)”開(kāi)山之源。今天最經(jīng)典學(xué)術(shù)暢銷書(shū)?！毒张c刀》從誕生到今日，64年間，已經(jīng)被翻譯為30種語(yǔ)言，銷售逾3000萬(wàn)冊(cè)……

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