中國(guó)科舉文化

內(nèi)容概要

　  科舉是一種離我們既遠(yuǎn)又近的傳統(tǒng)考試制度，它已走入歷史，屬于已經(jīng)過(guò)去的時(shí)代。在當(dāng)今中國(guó)已不可能再度恢復(fù)，但它又有抹之不去的歷史記憶時(shí)常被喚醒，還有大量的歷史遺跡和蹤影可以追尋，甚至還以不同的形態(tài)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)重新復(fù)活?！吨袊?guó)科舉文化》五個(gè)部分的內(nèi)容雖然不能囊括中國(guó)科舉文化的所有方面，但基本上涉及了科舉文化的主要方面。無(wú)論科舉制的是非功過(guò)如何，它已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)要素，或者說(shuō)是中國(guó)歷史與文化中的重大存在。不管我們是否意識(shí)或是否承認(rèn)，科舉文化這種存在照樣在起作用。因此，充分認(rèn)識(shí)并深入研究科舉文化，在今天還有明顯的現(xiàn)實(shí)意義。但愿《中國(guó)科舉文化》的出版，能促進(jìn)中國(guó)科舉文化的研究，并為科舉學(xué)起到添磚加瓦的作用。

作者簡(jiǎn)介

劉海峰，福建人。1977年考入廈門大學(xué)歷史系，1984年碩士畢業(yè)后到廈門大學(xué)高等教育研究所工作。1988年在職獲歷史學(xué)博士學(xué)位，1992年晉升教授，1994被評(píng)為博士生導(dǎo)師。2000年開始擔(dān)任教育部文科重點(diǎn)研究基地廈門大學(xué)高等教育發(fā)展研究中心主任?，F(xiàn)任廈門大學(xué)教育研究院院長(zhǎng)、廈門大學(xué)考試研究中心主任，兼任國(guó)家教育咨詢委員會(huì)委員、國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)學(xué)科評(píng)議組成員。已出版《科舉學(xué)導(dǎo)論》《高等教育歷史與理論研究》《高考改革的理論思考》《科舉考試的教育視角》《科舉制與“科舉學(xué)”》《中國(guó)科舉史》等著作19部，在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》《歷史研究》《教育研究》等刊物上發(fā)表論文200余篇。曾獲得教育部人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)等部、省級(jí)一等獎(jiǎng)6次。2005年被新浪網(wǎng)評(píng)選入圍“年度文化人物”。

書籍目錄

自序一、科舉制百年祭科舉制百年祭為科舉制平反重評(píng)科舉制度終結(jié)盲目批評(píng)科舉的時(shí)代科舉制為何需要平反昭雪為科舉正名外來(lái)勢(shì)力與科舉革廢科舉停廢與文明沖突中國(guó)科舉史上的最后一榜進(jìn)士二、科舉制的興起“科舉”釋義與科舉制的起始年份唐代秀才科存廢與秀才名目的演變唐代俊士科辨析唐代的科舉出身與銓選入仕唐代考試糊名起始時(shí)間再析“韓門弟子”與中唐科舉唐代學(xué)校與科舉的消長(zhǎng)唐代選舉取士中的經(jīng)術(shù)與文學(xué)之爭(zhēng)貢院——千年科舉的背影三、科舉教育的得失論書院與科舉的關(guān)系科舉學(xué)與書院學(xué)的參照互動(dòng)雙刃劍：科舉考試的利弊分析科舉考試的發(fā)展規(guī)律科舉能否選拔真才科舉：中國(guó)古代的高教自學(xué)考試論科舉的智力測(cè)驗(yàn)性質(zhì)“科舉學(xué)位說(shuō)”可以確立四、科舉文化的影響科舉制對(duì)中國(guó)文化的影響科舉文學(xué)與科舉學(xué)東亞科舉文化圈中國(guó)對(duì)日朝越三國(guó)科舉的影響科舉西傳新證科舉西傳說(shuō)的來(lái)龍去脈科舉制——中國(guó)的“第五大發(fā)明博狀元餅——科舉文化的獨(dú)特遺存從狀元籌到博會(huì)餅五、“科舉學(xué)”的形成“科舉學(xué)”古今含義的演變科舉學(xué)的旨趣科舉學(xué)——21世紀(jì)的顯學(xué)科舉學(xué)：一門古老而全新的學(xué)問科舉學(xué)：一門引人入勝的專學(xué)科舉學(xué)研究與教育考試改革科舉文獻(xiàn)與科舉學(xué)“策學(xué)”與科舉學(xué)百年回眸科舉學(xué)后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：但是，對(duì)待古代文藝作品，許多人以現(xiàn)代的觀點(diǎn)來(lái)取舍，例如，批判科舉的小說(shuō)《儒林外史》和《聊齋志異》中的內(nèi)容被選人語(yǔ)文教材，而大量稱贊科舉為貧寒士子改變命運(yùn)的戲劇作品或傳奇小說(shuō)，被看成題材落后而被忽略。即使在中文系的古代文學(xué)課程中，談到狀元戲或才子佳人小說(shuō)時(shí)，也是先人為主地對(duì)科舉持批判的態(tài)度。其實(shí)，除了清末時(shí)期，多數(shù)時(shí)候，許多有過(guò)中舉和及第經(jīng)歷的人與屢試不第者對(duì)科舉的態(tài)度往往不同，他們一般對(duì)科舉不至于那么痛恨。不少人有肯定科舉之詞，古代不少文化巨人也曾稱贊過(guò)科舉?？婆e時(shí)代，不僅許多通過(guò)科舉階梯獲得成功的政治家和文學(xué)家，而且一般的知識(shí)分子多是擁護(hù)科舉制度的。至于普通老百姓，往往以為科舉是一種可以讓人經(jīng)過(guò)奮斗而改變命運(yùn)的東西，沒有什么不好，不過(guò)，一般百姓許多贊美科舉的言論既無(wú)法成文，也難以刊刻流傳下來(lái)。盡管如此，我們還是能夠找到不少以往人們想不到的肯定科舉的言論。這里我們略舉一些史實(shí)，便可看出科舉時(shí)代也有大量的正面評(píng)價(jià)。唐代的白居易、柳宗元等人對(duì)考試取士和進(jìn)士科都有過(guò)肯定的言論。宋代的蘇軾曾極力為科舉取士作辯護(hù)，歐陽(yáng)修則高度稱贊過(guò)科舉制度②?？婆e制度受到贊揚(yáng)最主要是因?yàn)槠涔叫?。五代時(shí)王定保認(rèn)為，科舉考試以才取人，“有其才者，糜捐于甕牖繩樞；無(wú)其才者，詎系于王公子孫”③。也就是說(shuō)，不管家世出身高低，以才學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)公平競(jìng)爭(zhēng)。對(duì)于科舉制是否能夠選拔人才的問題，宋代陸九淵曾辯護(hù)說(shuō)：“人才之不足，或者歸咎于科舉，以為教之以課試之文章，非獨(dú)不足以成天下之材，反從而困苦毀壞之。科舉固非古，然觀其課試之文章，則圣人之經(jīng)，前代之史，道德仁義之宗，治亂興亡得喪之故，皆粹然于其中，則其與古之所謂‘學(xué)古人官’‘學(xué)而優(yōu)則仕’者何異？困苦毀壞之說(shuō)，其信然乎不也?！雹荜懢艤Y認(rèn)為科舉制度與“學(xué)而優(yōu)則仕”的古代理想本質(zhì)上相同，認(rèn)為科舉制度能夠選拔人才。

編輯推薦

《中國(guó)科舉文化》由遼寧教育出版社出版的。

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