經(jīng)學(xué)今詮五編

內(nèi)容概要

　　《經(jīng)學(xué)今詮五編（中國哲學(xué)第26輯）》是“中國哲學(xué)”第26輯，主要對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)作了詮釋，具體內(nèi)容包括《從欽定經(jīng)學(xué)到自由講學(xué)——唐宋時(shí)期經(jīng)學(xué)思想的更新》《蘇氏蜀學(xué)“情”本論的經(jīng)學(xué)思想》《王陽明的經(jīng)學(xué)詮釋思想》《馬瑞辰詩經(jīng)學(xué)的立意與方法》《龔自珍與清代公羊?qū)W風(fēng)的轉(zhuǎn)變》《皮錫瑞的今文經(jīng)學(xué)思想》等。該書可供各大專院校作為教材使用，也可供從事相關(guān)工作的人員作為參考用書使用。

書籍目錄

岳麓書院藏秦簡說略儒家經(jīng)學(xué)的歷史作用——中華民族的核心價(jià)值觀論清代臺(tái)灣詩經(jīng)學(xué)的研究：方法及其可能性之探討從欽定經(jīng)學(xué)到自由講學(xué)——唐宋時(shí)期經(jīng)學(xué)思想的更新從名士風(fēng)度到圣賢氣象——魏晉、宋明的人格理想及其關(guān)聯(lián)：蘇氏蜀學(xué)“情”本論的經(jīng)學(xué)思想張載哲學(xué)化的經(jīng)學(xué)思想體系“太極”本體論與占學(xué)方法論的統(tǒng)——朱熹的易學(xué)思想朱熹編撰《儀禮經(jīng)傳通解》的緣由探析王陽明的經(jīng)學(xué)詮釋思想《大學(xué)辨》之辯——陳確與張履祥《大學(xué)》真?zhèn)握撧q之辨析閻若璩《尚書古文疏證》版本考洪亮吉《春秋左傳詁》評(píng)述馬瑞辰詩經(jīng)學(xué)的立意與方法龔自珍與清代公羊?qū)W風(fēng)的轉(zhuǎn)變“調(diào)和漢宋”的經(jīng)學(xué)思想家：陳澧蘇輿《春秋繁露義證》的禮學(xué)觀為經(jīng)學(xué)辯護(hù)：葉德輝的經(jīng)學(xué)思想及其內(nèi)在困境皮錫瑞的今文經(jīng)學(xué)思想經(jīng)學(xué)視野下的史學(xué)論述——讀柳詒徵《國史要義》

章節(jié)摘錄

就要認(rèn)識(shí)到經(jīng)學(xué)在我們民族凝聚中所起的作用，這中間有很多糊涂認(rèn)識(shí)啊。改革開放頭一炮是誰打響的？不是學(xué)者，不是政治家，是安徽鳳陽縣小崗村的十幾戶的農(nóng)民。干什么??？家庭聯(lián)產(chǎn)承包。用“家庭”兩個(gè)字把人民公社給否定了，從“一大二公”回到家庭本位，這就是《堯典》所說的“克明俊德，以親九族”。天下之本在國，國之本在家。中國人是以家庭為本位。每一個(gè)中國人。哪怕是海外華僑，對(duì)家庭觀都重視極了。家庭是個(gè)經(jīng)濟(jì)體。也是個(gè)文化體、道德體，具有很強(qiáng)的凝聚力。這和西方的個(gè)人本位是不一樣的。所以中國的改革是從家庭聯(lián)產(chǎn)承包開始的，傳統(tǒng)文化也就是經(jīng)學(xué)在這里面起了很重要的作用。俄羅斯就沒有實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包制，它過去是個(gè)農(nóng)奴制的國家。沒有家庭本位。戈?duì)柊蛦谭虬淹恋胤纸o農(nóng)民，結(jié)果到了農(nóng)民那里，被吃了喝了玩了，改革不成功。戈?duì)柊蛦谭蛘f，這不行，我們還是從政治改革人手吧，于是轉(zhuǎn)向了政治改革。這不是我研究的，是好多經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究的一個(gè)結(jié)果。中國的文化傳統(tǒng)在改革中絕對(duì)起了重要的作用，這就叫“禮失而求諸野”。禮在政府那里、在社會(huì)上沒有了，但農(nóng)村里有，小崗村的農(nóng)民有.這個(gè)你消滅不了，這叫“文化基因”。儒學(xué)經(jīng)典上的東西刻在我們腦子里，流淌在血液中，改也改變不了。中國人的“天下”觀念也很重要，《禮記·禮運(yùn)》講“以天下為一家，以中國為一人”。天下是一家，中國是一個(gè)人，中國人很不狹隘啊。還有誠信，中國過去講童叟無欺，誠信為本。

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《經(jīng)學(xué)今詮五編(中國哲學(xué)第26輯)》由遼寧教育出版社出版。

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