生命與發(fā)展

前言

在寫這本書之前，我想要?jiǎng)澢褰缦薜氖呛芏鄷哪欠N就自由論自由的情況，因?yàn)槟菢涌倲[脫不了循環(huán)論證的陰影。自由和人的自我不能分離，自由始于并建基于人的心理，這是我的一個(gè)基本認(rèn)識(shí)。而且自由并不具有絕對(duì)的價(jià)值。在本書中我引用最多的是《論語(yǔ)》，希望從各種角度找到《論語(yǔ)》中的智慧與現(xiàn)代生活和自由話語(yǔ)的結(jié)合點(diǎn)。下面，我把這本書的思路作一個(gè)簡(jiǎn)短的梳理：首先，本書是從個(gè)人的感覺開始的。每個(gè)人都有自己的沖動(dòng)和美好的追求，但也要有自己的堅(jiān)持，這就是本書引言“內(nèi)在自由存在嗎？”的出發(fā)點(diǎn)。從微觀到宏觀，個(gè)人的性情如何塑造了國(guó)民性，又如何形成了文化？不同的文化與國(guó)民性，其差異為什么如此之大，為什么充滿了善良意志的近代中國(guó)總是落后挨打？這些是第一章 “文化與國(guó)民性”中隱含的問題。為了回答這些問題，還得回到個(gè)人。于是第二章 “自我的建構(gòu)與解構(gòu)”就從心理學(xué)的微觀角度來考察個(gè)人的形成過程，因?yàn)閽侀_后天的影響只從生物學(xué)的角度來看，大家都同樣是人，同樣都有各種的情感與需求。

內(nèi)容概要

《生命與發(fā)展》主要內(nèi)容：生命與發(fā)展相互依存，沒有生命就沒有發(fā)展，沒有發(fā)展也沒有生命。生命與發(fā)展之間也有著沖突，生命與發(fā)展的沖突見于很多時(shí)候，但不能為了發(fā)展而犧牲生命。精英主義的趨向可能導(dǎo)致重發(fā)展甚于生命，領(lǐng)導(dǎo)人物為了理想化的目標(biāo)置人民生命和財(cái)產(chǎn)于不顧。上層人物和先行者的不自由即是放棄自己向未知領(lǐng)域前進(jìn)的努力，而他們最大的未知領(lǐng)域是使全體人民自由，使人民勇敢地自立、自強(qiáng)，敢于面對(duì)未知的未來。

書籍目錄

引言 內(nèi)在自由存在嗎？第一章 文化與國(guó)民性第二章 自我的建構(gòu)與解構(gòu)第一節(jié) 從真實(shí)自我到自我取向第二節(jié) 自我的建構(gòu)第三節(jié) 他者和內(nèi)化第四節(jié) 自我的解構(gòu)第五節(jié) 理性、情感和欲望第三章 從自我到自由第一節(jié) 審視個(gè)人主義第二節(jié) 伯林論自由第三節(jié) 可能性和自我發(fā)展第四節(jié) 自由與信仰第五節(jié) 思想和言論自由第六節(jié) 法治社會(huì)第四章 中國(guó)傳統(tǒng)中的自我和自由第一節(jié) 孔子的個(gè)人理論和社會(huì)理論第二節(jié) 近代中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中的嚴(yán)復(fù)思想第三節(jié) 家庭，美德抑或桎梏第四節(jié) 中國(guó)人的自我和自由第五章 尼采和后現(xiàn)代主義第一節(jié) 主體性——人的失去和回歸第二節(jié) 精英主義第三節(jié) 欲望辯證法第四節(jié) 現(xiàn)代性的危機(jī)結(jié)語(yǔ) 生命與發(fā)展部分參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

“國(guó)民性是指一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中自然形成的，其大多數(shù)社會(huì)成員所普遍具有并重復(fù)出現(xiàn)的文化、社會(huì)心理及行為方式的特征的總和?！保ㄔ榱粒说默F(xiàn)代化，人民出版社，2005，16）這是從歷時(shí)性的角度給出的定義。還可以從各個(gè)國(guó)家橫向比較來看。密爾說：“每個(gè)個(gè)人周圍的環(huán)境與其他個(gè)人周圍的環(huán)境都是不一樣的，每個(gè)民族或每一代人周圍的環(huán)境與其他民族或其他一代人周圍的環(huán)境都是不一樣的，而這些區(qū)別在不同的性格的形成過程中都有重要的影響，人類沒有一個(gè)普遍同一的性格?！保軤枺撟杂?，商務(wù)印書館，2008，67）泛泛地說，無論是經(jīng)濟(jì)上自立，還是情感上自我依靠，歐美人的獨(dú)立性都較強(qiáng)，而亞洲人對(duì)家庭的依賴較強(qiáng)，其思想意識(shí)中團(tuán)體取向較濃。這樣的區(qū)別使得中國(guó)人不注重個(gè)人自我，沒有個(gè)人特質(zhì)培養(yǎng)的愿望，自主性動(dòng)機(jī)較弱。相反，在中國(guó)社會(huì)里，集體主義有較大的社會(huì)認(rèn)同，社會(huì)道德觀念強(qiáng)。在清末民初中國(guó)多災(zāi)多難的時(shí)期，許多了解歐美的中國(guó)人正是從這一角度來反思并尋找中國(guó)落后的原因的。如嚴(yán)復(fù)說：“則如中國(guó)最重三綱，而西人首明平等；中國(guó)親親，而西人尚賢；中國(guó)以孝治天下，而西人以公治天下；中國(guó)尊主，而西人隆民；中國(guó)貴一道而同風(fēng)，而西人喜黨居而州處；中國(guó)多忌諱，而西人重譏評(píng)。其于財(cái)用也，中國(guó)重節(jié)流，而西人重開源；中國(guó)追淳樸，而西人求歡娛。其接物也，中國(guó)美謙屈，而西人務(wù)發(fā)舒；中國(guó)尚節(jié)文，而西人樂簡(jiǎn)易。

后記

一年前，我從原工作單位辭職，想著要做一件自己真正想做的事業(yè)就是眼下這本書。一年后的今天，看著自己的成果，甘苦自知。因?yàn)椴皇菍I(yè)所學(xué)，也沒有經(jīng)過更深的訓(xùn)練，書中難免有種種錯(cuò)誤，像偷換概念、誤解原著等是少不了的，但書中一貫的思想是清楚的，也有著和五四先驅(qū)們一樣的對(duì)國(guó)家的赤誠(chéng)和愛，希望每個(gè)中國(guó)人都能自信振作、不畏艱難。盡管不想把這本書W成關(guān)于“文獻(xiàn)的文獻(xiàn)”，自己也不想成為“意識(shí)形態(tài)的爭(zhēng)吵者”，實(shí)際情況可能正好相反，所以不得不承認(rèn)：“我想寫一本好書，可是命運(yùn)給了我另外一種選擇?！绷囊詫捨康氖亲鳛橐粋€(gè)紀(jì)念，對(duì)自己四十不惑的紀(jì)念，以便我多年后看到這本書，知道自己做了一件真正有價(jià)值的事。需要感謝我的妻子王麗，沒有她的鼓勵(lì)和支持，就沒有這本書的誕生，本來想把這本書題獻(xiàn)給她，因她的反對(duì)而作罷。

編輯推薦

《生命與發(fā)展》由遼寧教育出版社出版。

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