法蘭西風(fēng)月談

內(nèi)容概要

我藏有一套“禁書”
    我走進(jìn)巴黎市區(qū)一幢灰顏色的公寓，金德全君從里面迎了出來，告訴我這樣一個(gè)消息：“克里斯蒂安·布格瓦先生送你一大包書，他托我轉(zhuǎn)交給你?！?br />    那是在1981年，我第一次訪問巴黎回國之前不久的某一人。我記性并不好，又事隔多年，要是別的事，早就忘得一干二凈了，但此一幕，這句話，我卻一直記得很清楚。　　德全君是中國社會(huì)科學(xué)院研究生院外國文學(xué)系第一屆碩士研究生，早畢業(yè)于南京大學(xué)外文系，一進(jìn)社科院就顯示出了高水平，他既有語言天賦，又有文學(xué)才能，如果沿人文道路走下去，成就是未可限量的，但到法國攻下巴黎大學(xué)的博士學(xué)位后，他就轉(zhuǎn)向搞經(jīng)濟(jì)與技術(shù)，在事業(yè)上很是成功，成為了一個(gè)世界級(jí)法國大公司在遠(yuǎn)東地區(qū)的總經(jīng)理。我那次訪問巴黎時(shí)，他正在巴黎大學(xué)奮斗。他與巴黎著名的出版家克里斯蒂安·布格瓦很熟，我訪問“10／18叢書”的這位主編，就是由德全君安排并陪同的。

作者簡介

　　柳鳴九，中國社會(huì)科學(xué)院研究員、教授，集專家、學(xué)者、翻譯家于一身。1957畢業(yè)于北京大學(xué)，是國內(nèi)法國文學(xué)和文化學(xué)研究的先鋒。其作品《法國文學(xué)史》曾榮獲首屆國家圖書獎(jiǎng)。

書籍目錄

與“魔鬼”簽契約記  ——代序法國最早一部性文學(xué)作品兼及何謂性文學(xué)一部道德化的性小說兼及性的中庸之道農(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)城市性現(xiàn)象的逆反心理兼及歷史上的賣淫現(xiàn)象上流社會(huì)與半上流社會(huì)的寫照兼及性文學(xué)作品中的世態(tài)描寫米拉波的革命功勛與他的性小說兼及歷史偉人與性料拉波的性小說再及歷史偉人與性盧梭主義的降格與性歡的道德規(guī)范對(duì)惡的抗議兼論薩德的善惡觀淫穢下流的作家抑或嚴(yán)肅的哲人？薩德并非無德之明證兼及其道德水平淡雅作家筆下的濃艷“生理－心理－行為”之間往返的性悲劇淫欲化社會(huì)群體的寫照婚姻生理學(xué)與自然主義私情描寫一部略有優(yōu)雅風(fēng)辛苦的性小說兼及描寫中的從容喜與悲雜然并呈的性小說兼及性笑話與性戒律阿波利奈爾其人與性愛中的補(bǔ)償心理歷史帷幕與詩意輕紗中的性兼及性文學(xué)作品的典雅苦難園中的性兼及人類狀況與性在荒誕的性圖景的背后兼及性問題中的存在哲理受虐戀性態(tài)傳奇兼及性文學(xué)的歷史命運(yùn)作兼及色情主義與女權(quán)主義后記

章節(jié)摘錄

　　性，是人類現(xiàn)實(shí)生活中的一個(gè)重要組成部分，性關(guān)系、性活動(dòng)又是在人類社會(huì)生活環(huán)境中進(jìn)行的，因此，有價(jià)值的性文學(xué)作品，往往對(duì)人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活有所反映，往往含有對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的思考與見解，或者說，其中對(duì)性關(guān)系、性行為的描寫，往往結(jié)合著對(duì)一定社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的反映；其中的性關(guān)系性行為的形象，往往滲透了一些社會(huì)現(xiàn)實(shí)意識(shí)。如果說《好家伙修士無行錄》還有一些這類認(rèn)識(shí)與揭示的話，那就是其中對(duì)教會(huì)人物、神職人員的針砭?！　≡u(píng)析了文本層次的“不道德”問題后，再來看文本層次下敘事內(nèi)容的事實(shí)是否存在“不道德”的問題。在這個(gè)問題上，朱斯蒂娜不能起作用了，或者說，基本上不起作用了，起作用的是敘述上帝薩德本人。他決定敘述出那些事實(shí)，我們就會(huì)看到那些事實(shí)；他決定展示多少人間的淫行，我們就會(huì)看到多少人間的淫行。問題就出在這里。糟糕的是薩德不僅決定展示人間的一般性行為，而且決定展示出一些扭曲的、病態(tài)的、反常的、駭人聽聞、令人發(fā)指的虐待狂性行為，相比之下，被一般人視為不正常性關(guān)系的同性戀，只不過是小巫見大巫而已。薩德似乎要把自己的小說變成反常性行為的展覽所，在這里，他違反了故事情節(jié)須合情合理的要求而盡可能地羅列變態(tài)性行為種種違反人性、違反人道的形式，從荊條、苦鞭、戒尺、棍棒一直到狗咬，似乎務(wù)必求全，惟恐有所紕漏。而且，他還讓那些變態(tài)者現(xiàn)身說法，解釋自己的性變態(tài)(如布雷薩克伯爵對(duì)朱斯蒂娜大談同性戀的一席話)，宣稱“我們惟一的快樂就是違背人道”。問題就出在這里。雖然所有這一切都有目擊者兼敘述者朱斯蒂娜從旁以嚴(yán)厲言詞加以抨擊，用“令人作嘔”、“肝腸欲斷的悲痛”、“淚流如注”、“羞恥得無地自容”、“全身被淚水濕透”、“絕望與愧疚”這樣一些形容語來表現(xiàn)當(dāng)事者的痛苦，而使上述種種淫行的展示成為性犯罪、性災(zāi)難的大圖景，而從其客觀效果來說，這種性苦難、性罪惡的圖景并不會(huì)像有德之士所擔(dān)心的那樣會(huì)引起讀者的性聯(lián)想，構(gòu)成性挑逗，倒只可能引起性厭惡、性惡心的效果。凡此一切，盡管如此，但薩德畢竟展示出了一般人所未見、一般人所少見的種種病態(tài)的性行為，何嘗對(duì)某些身上有病灶的人就不會(huì)起到伊甸園里蛇向亞當(dāng)與夏娃指示禁果的那種作用?何嘗不會(huì)有誨淫誨虐的效果?這種可能性的因素也是應(yīng)該看到的，這也許就是薩德本人所說的“足以腐蝕魔鬼”。　　不過，又應(yīng)該看到，這些反常的病態(tài)終歸是人性中的客觀存在，而不是薩德的臆造發(fā)明。對(duì)于思想家、哲學(xué)家、心理學(xué)家、精神分析學(xué)家來說，指出這些病態(tài)，描述其病征以及在精神上的病理，就如同醫(yī)學(xué)家研究與說明梅毒與癌癥一樣，既是必要的，也是應(yīng)該的，薩德實(shí)際上是在起哲學(xué)家、心理學(xué)家、精神分析家的作用，他的書無異于人性病理學(xué)的病理報(bào)告。這樣一份駭世驚俗的病理報(bào)告，自十八世紀(jì)問世以來，一直是令人側(cè)目而視，令人震驚的，令人惟恐避之不及的，但是，隨著對(duì)人性病態(tài)研究的加深與普及化，愈來愈多的人士發(fā)現(xiàn)了、認(rèn)識(shí)了、贊同了薩德病理報(bào)告的真實(shí)性與準(zhǔn)確性以及其醫(yī)療價(jià)值，二十世紀(jì)人文科學(xué)的發(fā)展、精神分析學(xué)的發(fā)展、性心理學(xué)的發(fā)展，也愈來愈證明了薩德病理報(bào)告的超前性，薩德那種直面人性惡瘤的現(xiàn)實(shí)態(tài)度、敢于觸及人性膿瘡的科學(xué)精神、不畏人言、甘冒天下之大不韙的勇氣，也就愈來愈清楚了。薩德以自己的書，證明他是一個(gè)關(guān)心人類的思想家、心理學(xué)家、病理學(xué)家，那么，他自己是否自覺地、有意識(shí)地要充當(dāng)一個(gè)有助于人類自我認(rèn)識(shí)的思想家、心理學(xué)家、哲學(xué)家呢?　　最能說明這個(gè)問題的，仍然是薩德的書，薩德小說的文本。　　讀薩德的書，所獲的最突出的印象就是其中有大量的思想觀點(diǎn)、哲理見解，有時(shí)甚至這個(gè)印象還超過了其中有大量性描寫的印象。以《淑女劫》一書而言，在開篇以后的很長的篇幅以內(nèi)，我們所讀到的主要是結(jié)合著社會(huì)黑暗、暴行叢生的現(xiàn)實(shí)而發(fā)的議論抨擊，而不是性情節(jié)、性場面。通讀之下，則可以發(fā)現(xiàn)小說中幾乎到處都是哲理議論，薩德讓他幾乎所有的出場人物都是“議論者”、“思想家”、“哲學(xué)家”，把各種哲理見解塞在他們的嘴里。如果說，薩德要敘述情節(jié)時(shí)總是念念不忘自敘者的身份、品格、條件的限定性，而力求把敘述的內(nèi)容、分寸、程度、傾向、色彩維持在自敘者的限定性范圍之內(nèi)的話，那么，薩德要宣講觀點(diǎn)哲理時(shí)，他卻較少照顧人物的身份、教養(yǎng)與文化水平的限定性，而往往把自己的哲理讓某些身份并不適合的人來表述。以此，似乎可以說，薩德在小說里宣講哲理見解的興趣要大于展示性方式、性行為的興趣，可以說，思索與發(fā)表哲理見解，才是他寫小說的第一迫切需要。這正是他有意識(shí)地力求成為思想家的標(biāo)志，也是他事實(shí)上成為了思想家而不是“下流作家”的標(biāo)志?！　∽x薩德之作，在有感薩德對(duì)闡發(fā)哲理的重視之同時(shí)，還可有感薩德哲理的豐富性、思辨性與深刻性。就其豐富性而言，其中宗教、道德、政治、法律、社會(huì)關(guān)系、人文、心理以及性，等等，無所不涉，而且非淺涉而已，其議論與闡述還相當(dāng)展開，因而，有些段落篇章幾近于充分發(fā)揮、豐富酣暢的理論文字。就其思辨性而言，薩德經(jīng)常把蘇格拉底、柏拉圖等古哲人常用的哲理對(duì)話、辯論、詰難引進(jìn)了他的小說，讓不同的人物持不同的觀點(diǎn)、見解，作不同的立論，一正一反，一矛一盾，互相辯駁，使事物對(duì)象的各個(gè)方面在對(duì)話中得到了全面的觀照與探討，整個(gè)問題也就在思想觀點(diǎn)的對(duì)立、撞擊、交鋒中得到了辯證的表述，深化的闡釋。這正顯示出了薩德作為哲人的精微的思辨性，它明顯帶給了薩德的小說在人類社會(huì)若干重大問題上反復(fù)思考的性質(zhì)。至于薩德哲理的深刻性，只要是讀了薩德作品的人，都是很容易感受到的，它正是薩德作為一個(gè)哲人對(duì)社會(huì)與人類事物透徹的認(rèn)識(shí)、他不回避、不繞彎、不掩飾、敢于直言其事的勇敢精神與他強(qiáng)有力的思辨能力所帶來的，僅舉他對(duì)宗教的哲理為例，且看這樣精辟的議論：　　宗教不過是人與上帝的一種關(guān)系，是人以為應(yīng)該對(duì)人之創(chuàng)造者的一種崇拜；一旦這個(gè)創(chuàng)造者的存在被證明是虛幻的，宗教也就消亡了。早期的人類被使得他們震驚的現(xiàn)象嚇破了膽，不得不承認(rèn)有一個(gè)至高無上的存在、他們所不了解的存在在指揮這些現(xiàn)象的進(jìn)程及其影響。軟弱的實(shí)質(zhì)在于想像或者害怕某種力量。人類的思想在幼稚階段還不能在自然的內(nèi)部尋找并找到運(yùn)動(dòng)的規(guī)律(這個(gè)運(yùn)動(dòng)是使得他們感到驚訝的全部機(jī)制的惟一動(dòng)力)，就以為為這個(gè)自然設(shè)想出一個(gè)動(dòng)力比把自然看做一個(gè)動(dòng)力更為簡單，它沒有料到創(chuàng)立并確定這個(gè)巨大的主宰比在對(duì)自然的研究中找到使他們感到驚奇的原因困難得多，它接受了這個(gè)主宰萬物的神靈，使世人對(duì)他頂禮膜拜。在這個(gè)時(shí)候，各民族均根據(jù)自己的習(xí)俗、知識(shí)與氣候，造就了類似的神靈。很快，地球上有多少個(gè)民族，也就有了多少種宗教，有多少個(gè)家庭，就有多少個(gè)上帝。不過，在所有這些偶像下面，很容易認(rèn)出這個(gè)荒誕不經(jīng)的幽靈——人類愚昧無知的第一個(gè)結(jié)果?！　∵@無疑是一種嚴(yán)肅的、理智的、科學(xué)的、唯物的論述，即使在宗教研究史上，也算得上是一種有分量的見解，這樣的真知灼見卻正是出現(xiàn)在被認(rèn)為是“淫穢小說”的作品里，而且，恰巧正是在薩德被人斥為“淫穢”的小說里，這一類真知灼見、精辟議論偏偏到處都是！　　在《拍案驚奇》卷三十二的故事中，鐵生與胡生彼此交厚，共相結(jié)納，鐵生的妻子狄氏姿容美艷，名冠一城，胡生的妻子門氏，也生得十分嬌麗。這兩個(gè)朋友都各有欺念，以淫媾對(duì)方的妻子、占有對(duì)方的妻子為目的。胡生狡猾，不動(dòng)聲色，暗地經(jīng)營，使出手段，把生性剛直的鐵生蒙在鼓里，先占有了他的妻子狄氏。胡生與狄氏通奸后，兩人合謀用種種手段蒙騙鐵生、終日攛掇他外出到妓家取樂，醉夢(mèng)不醒，狄氏還將丈夫的產(chǎn)業(yè)賤賣分售，以維持其淫樂生活，并私下奉養(yǎng)胡生。鐵生在此騙局中耽于酒色，生出病來，狄氏與胡生又裝神弄鬼，嚇唬鐵生，以便終夜淫樂。后來鐵生好容易才病體痊愈，而胡生卻遭報(bào)應(yīng)一病不起。胡生病倒之日，鐵生　　常進(jìn)臥內(nèi)問病，終得以與胡生的妻子門氏成其好事，最后，胡生與狄氏雙雙病死，鐵生與門氏則結(jié)為夫妻。在這個(gè)故事里，朋友之間的性欺騙、性爭奪顯然已經(jīng)把朋友義氣的溫情紗幕剝得一千二凈，而顯出了陰損的本質(zhì)。　　在《金瓶梅》中，西門慶有一個(gè)氣味相投的朋友花子虛，兩人過從甚密，交情非同一般。西門慶對(duì)花子虛的妻子李瓶兒起了邪念，李瓶兒也看上了西門慶，兩人使用了種種手段，蒙騙花子虛，簡直就是在他的鼻子下進(jìn)行偷情通奸。如果事情僅僅如此，花子虛還算有運(yùn)氣，更慘的是，當(dāng)花子虛因家族牽扯而在訴訟上遇到一點(diǎn)小麻煩時(shí)，李瓶兒與西門慶竟趁機(jī)合謀，把他家的巨額錢財(cái)偷掏一空，后來西門慶又利用花子虛經(jīng)濟(jì)上的困難，刁鉆地壓價(jià)收購了花子虛的田產(chǎn)房屋。花子虛不僅妻子被西門慶偷走，而且他的一大份豐厚的家產(chǎn)也被西門慶巧取豪奪，丟失殆盡，最后活活氣死。在這里，朋友之間的性欺騙、性爭奪與財(cái)產(chǎn)的掠奪與吞并同時(shí)進(jìn)行，可謂厲毒酷烈之至!　　朋友之間的性欺騙、性爭奪在文學(xué)作品中之屢見不鮮，原因倒并不在文人墨客偏愛描寫這個(gè)人際關(guān)系領(lǐng)域中的通奸偷情，而在于此類情事在生活中實(shí)在不少。與人際關(guān)系其他的領(lǐng)域中相比較，在這個(gè)領(lǐng)域里的偷情通奸即使不是最多，也決不至于是最少，因?yàn)?，在這個(gè)領(lǐng)域里，偷情的男女雙方之間畢竟要比在其他領(lǐng)域少一些障礙與柵欄，而多一些方便與溫床，正如在《狂歡之夜》里菲力普第一次見到勞倫絲時(shí)，就因?yàn)樗亲约号笥训呐?，而得以立即與她熟稔　　相處，如果說“引狼入室”對(duì)自己的家宅是一種莫大的危險(xiǎn)的話，那么，已自由出入自己家宅者變成了一條狼，豈不是構(gòu)成更大的危險(xiǎn)?也許，正因?yàn)樵谛詥栴}上這是一個(gè)多事之領(lǐng)域，一個(gè)非道德、負(fù)義行為的多發(fā)“地區(qū)”，于是在人類的道德范疇里，才產(chǎn)生了這樣的戒律：“朋友妻，不可欺。”然而，在道德與人性沖動(dòng)、與自然要求的沖突中，吃敗仗的往往是道德，因而“朋友之妻不可欺”的戒條，在人類生活中，雖然是古老而又普遍被引證的，但卻往往顯得蒼白而無能為力，它無法遏制這個(gè)領(lǐng)域里，那種特定的人欲橫流。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　后記　　在我迄今所出版的十個(gè)評(píng)論文集中，這一個(gè)多少有點(diǎn)特別：　　它收入的二十三篇文章，所談?wù)摰姆秶c作品，除少數(shù)三四種外，都可以說是“禁書”，至少按照中國的標(biāo)準(zhǔn)要算“禁書”。即使是例外的三四種，也都曾被認(rèn)為是“不道德的”、“不嚴(yán)肅的”，只不過描寫比較含蓄而已。因此，就內(nèi)容性質(zhì)而言，文集如果不名為“性文學(xué)談”，至少也該算是“風(fēng)月談”了。其實(shí)，這二者的意思在今天已頗為相近，前者直露確鑿，無回旋余地，后者空靈喻若，稍有間離效果。　　雖然性是人類自然需要的一個(gè)重要內(nèi)容，但文學(xué)中的性描寫以及準(zhǔn)性描寫，從來都是被嚴(yán)詞斥責(zé)或側(cè)目而視的，這種文化道德現(xiàn)象的歷史社會(huì)根由是什么以及它是否合情合理，且不去加以辨析，這里只需指出，即使是在純粹的性文學(xué)作品或“風(fēng)月作品”中，也有不少頗具社會(huì)歷史內(nèi)容、人文哲理深度與文學(xué)藝術(shù)價(jià)值的，不少出自嚴(yán)肅的文人作家與著名的歷史人物之手，本書所論及的作品就屬于這一類?！　∮捎诟鞣N原因，這些作品目前在大陸仍未翻譯出版，或者尚不宜公開出版。但是，學(xué)術(shù)研究無禁區(qū)。這里且提供一些評(píng)介與議論，不與時(shí)髦的敘述學(xué)方法沾邊，以避趁機(jī)復(fù)述某些故事情節(jié)之嫌，只求從中發(fā)掘若干社會(huì)歷史意義與人文心理內(nèi)涵，權(quán)作個(gè)人“靈魂冒險(xiǎn)”的一份紀(jì)錄，也許不無文化探索的意義。

編輯推薦

　　要想深入了解一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)，就不能不對(duì)其性文化進(jìn)行研究。1981年，作者得到了一套"禁書"：以薩德為代表的法國色情文學(xué)書籍?！斗ㄌm西風(fēng)月談》精選了其中比較優(yōu)秀的篇章，邊介紹邊品評(píng)，為我們了解另類文學(xué)、文化打開了一扇窗戶。

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