埃及宗教

前言

　　有關(guān)埃及人所信奉的關(guān)于復(fù)活和來(lái)世的教旨的主要信息來(lái)源當(dāng)然是那部一般被稱為《死人書》的大型宗教文集。這些美妙的篇章經(jīng)過(guò)了種種校勘，前后歷時(shí)五千余年，不但忠實(shí)地反映了受過(guò)教育的埃及人的崇高信仰，高尚理想和偉大抱負(fù)，同時(shí)也反映了各種各樣迷信習(xí)慣以及對(duì)護(hù)身符，巫術(shù)和咒語(yǔ)的無(wú)知敬畏。這些可能是他們從王朝出現(xiàn)之前年代的先祖?zhèn)兡莾簜鞒邢聛?lái)的，并視之為超度亡靈的根本要素。有一點(diǎn)務(wù)必弄明白，即《死人書》中的許多章節(jié)和寓意仍然晦澀難懂，而且有些內(nèi)容是任何翻譯人員也難以設(shè)法譯成任何當(dāng)代歐洲語(yǔ)言的。但是，　　認(rèn)為《死人書》全書幾平一無(wú)是處的說(shuō)法是荒唐的。因?yàn)榛适胰藛T、教士和書吏們是不會(huì)耗資去大量復(fù)制這一鴻篇巨著，并請(qǐng)技藝高超的畫家去繪制插圖的，普通的學(xué)者就更談不上了，除非這樣做對(duì)他們有益，能為他們積累陰德。近年來(lái)在埃及的種種“發(fā)現(xiàn)”使一些珍貴文獻(xiàn)重見(jiàn)　　天日，從而消除了許多疑點(diǎn)。我們務(wù)必相信：今日在翻譯中出現(xiàn)的謬誤將為明日的發(fā)現(xiàn)所糾正。盡管無(wú)論在篇章上還是語(yǔ)法上都困難重重，我們現(xiàn)在掌握的有關(guān)埃及宗教的資料足以確切地證明：大約在六千年前，埃及人就有了一種宗教和一套道德體系。當(dāng)把其中的糟粕棄盡之后，它們便可與世界上最偉大民族所形成的宗教和道德體系相媲美。　　E.A.沃利斯·巴奇　　1899年8月21日 于倫敦

內(nèi)容概要

　　《埃及宗教》旨在以便捷的向讀者講述古代埃及人頭于復(fù)活和來(lái)世的旨義和信仰。　　內(nèi)容完全取材于埃及本土的宗教著作。在埃及，有關(guān)這類題材的文獻(xiàn)浩如煙海；而且，正如所預(yù)見(jiàn)的那樣，不同時(shí)期的作品，林林總總，概括起來(lái)，涵蓋上下幾千年。有時(shí)，一個(gè)時(shí)期某個(gè)作家的論述和信仰會(huì)與另一個(gè)時(shí)期某個(gè)作家的論述和信仰相左，極難調(diào)和。　　至今尚未發(fā)現(xiàn)有人對(duì)有關(guān)復(fù)活和來(lái)世的教義作過(guò)系統(tǒng)論述；而且，不能指望有朝一日會(huì)挖掘到這種系統(tǒng)的論述，因?yàn)榘＜叭怂坪鯊膩?lái)就認(rèn)為沒(méi)有必要去寫這類書。由于這個(gè)問(wèn)題自身的難度大，也由于生活在不同時(shí)期、不同地區(qū)的人們自然地不可能在信仰領(lǐng)域里事事所見(jiàn)略同，因此，很有可能出現(xiàn)這樣一種局面，即沒(méi)有哪一個(gè)教派——無(wú)論其勢(shì)力多大——其教士們有能耐系統(tǒng)地制定出一套信仰體系，為埃及的全體教士及凡人所接受，并為書吏們所贊賞，當(dāng)作埃及末世學(xué)的最終權(quán)威著作而傳抄下來(lái)?！　〕酥?，埃及語(yǔ)言的特征如此地顯著、結(jié)構(gòu)如此地獨(dú)特，簡(jiǎn)直無(wú)法用它來(lái)創(chuàng)作確切意義上的富有哲理和玄學(xué)性的作品。然而，盡管困難重重，還是能從流傳下來(lái)的祭文和宗教著作中收集到有關(guān)這一主題的大量信息，特別是關(guān)于永生這一重大中心觀念。這一觀念亙古不變，成了古埃及人宗教和社會(huì)生活的軸心。埃及人終生念念不忘的是其來(lái)世，是鑿巖造墳和籌備隨葬品。這其中的細(xì)則要按當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣辦理，做到既符合個(gè)人最美好的心愿，又能把個(gè)人的財(cái)產(chǎn)派上用場(chǎng)，并使自己時(shí)刻牢記：有朝一日，自己的遺體將變成木乃伊，被送到他那建在石灰?guī)r高坡或山丘上的“永久住宅”中去。

書籍目錄

前言第一章 信仰全能之神第二章 復(fù)活之神奧西里斯第三章 埃及“眾神”第四章 對(duì)死者的審判第五章 復(fù)活和永生

章節(jié)摘錄

　　以上這些段落雖然證明了埃及人對(duì)上帝懷有崇高的信念，但葬未向我們提供他們用來(lái)指稱上帝的各種頭銜和稱呼。為此，我們不得不求助于《死人書》中的重要篇章——精美的頌歌和冥想錄。引述之前：我們有必要提到“涅特如”（neteru），即指某些方面帶有上帝本質(zhì)或特點(diǎn)的生靈，通常被稱為“眾神明”。早期和埃及人交往的民族通常誤解這些生靈的本質(zhì)，一些西方現(xiàn)代作家也犯了同樣的錯(cuò)誤。我們只要仔細(xì)研究一下這些“眾神明”，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們只不過(guò)是太陽(yáng)神拉的不同形態(tài)、各種顯靈、不同階段或各種特征而已。應(yīng)該記住的是：拉是上帝的轉(zhuǎn)型和象征。埃及人對(duì)“涅特如”的崇拜成了人們指責(zé)他們是“粗俗的偶像崇拜”的根據(jù)。有些人把他們看成為還處于野蠻部落未開(kāi)化時(shí)期?？梢钥隙ǖ氖牵鹤钤鐣r(shí)期，埃及宗教的最大趨勢(shì)之一就是朝著單一神教發(fā)展的，這一點(diǎn)從直到近期的所有重要文本中都可以觀察得到。同樣可以肯定的是：在埃及，很早時(shí)期就出現(xiàn)多神教和單一神教并存的現(xiàn)象。二者之間到底哪一種更古老，按我們目前所掌握知識(shí)，深究是枉然的。按照提艾羅（Tiele）說(shuō)法，埃及宗教一開(kāi)始就是多神教，但后來(lái)卻朝著兩個(gè)相反的方向發(fā)展：一是因地方神的加入，神的數(shù)量不斷增加，另一方面，埃及人越來(lái)越走向一神教。魏德曼博士（Dr．Wiedemann）認(rèn)為在埃及宗教中可辨認(rèn)出三個(gè)主要因素：（1）太陽(yáng)神單一神教，也就是說(shuō)，只有一尊神，即宇宙的造物主，他的威力特別體現(xiàn)在太陽(yáng)及其運(yùn)行上；（2）對(duì)自然再生力的狂熱崇拜，體現(xiàn)在對(duì)陽(yáng)物神，生育女神和一系列動(dòng)物和植物神的崇拜；（3）神的人格化觀念，這種神在現(xiàn)世和來(lái)世的生活是人類理想生活的典型，當(dāng)然，第三點(diǎn)所指的神就是奧西里斯。正如魏德曼博士所說(shuō)，遺憾的是，我們目前有關(guān)埃及宗教起源的文本出現(xiàn)的年代相對(duì)較晚，而且，在這些文本中，這三種因素混雜在一起，還夾雜一些外來(lái)的東西，使得我們很難分辨出哪個(gè)因素更久遠(yuǎn)?！端廊藭返谝话俣逭隆胺裾J(rèn)告解”一篇最能說(shuō)明在同一文本中各種對(duì)神和上帝的觀念混雜在一起的這種松散關(guān)系。在這些段落的最古老抄本中，死者說(shuō)：“我沒(méi)有詛咒過(guò)上帝”（1．38），數(shù)行后（1．42），他補(bǔ)充說(shuō)：“我從未動(dòng)過(guò)輕蔑我的城市神的念頭。”這里似乎體現(xiàn)了兩層不同的信仰，更早的是對(duì)“城市神”的信仰，可追溯到埃及人還過(guò)著非常原始生活的時(shí)期。即使我們假定（第38行提到的）上帝就是奧西里斯，仍然改變不了這樣的一個(gè)事實(shí)，即他和“城市神”是截然不同的，他位置顯赫，人們必須向他“告解”。埃及人在把“眾神”和那尊容易被人當(dāng)成上帝和造物主的神相提并論時(shí)并不感到矛盾。因此，埃及人的這種觀念和信仰可悲地遭人誤傳，有些作家還把他們當(dāng)成取笑的對(duì)象。比如下面這些對(duì)埃及人信仰的描述就再愚蠢不過(guò)了：“噢，比提尼亞（Bithynia）的海生腹足軟體動(dòng)物，誰(shuí)不知道埃及人在迷惑中崇拜這種怪物，一個(gè)地方人敬奉鱷魚(yú)，另一個(gè)地方人看到朱鷺吞食蛇就打顫。圣猴的形象金光閃閃，那里可以聽(tīng)到從斷裂成兩半的蒙儂（Memnon）里傳出的魔弦聲，古代的底比斯（Thebes）連同它的上百個(gè)門一起埋葬在廢墟中。一個(gè)地方敬奉海魚(yú)，另一個(gè)地方卻敬奉河魚(yú)。那里，全城敬奉一條狗卻沒(méi)一人敬奉女神。違禁食用韭或蔥是不敬的行為。噢，圣潔的民族，園子里長(zhǎng)出了他們的神!任何飯桌都禁止有毛的動(dòng)物；殺戮小孩是罪過(guò)，可人肉卻是合法的食物?！笔苤炀S內(nèi)勒的不良影響，我們善良的喬治·赫伯特（George Herbert）[教會(huì)斗土]寫到：“初臨埃及種園神，／年年美神真長(zhǎng)成。／種植園神實(shí)在虧，／只因一神失一盔。／人無(wú)尊嚴(yán)何等樣，／塑著蒜頭謙卑相。／乞求得到可食品，／挨餓卻把肉食敬。／卑微人，樹(shù)根當(dāng)成神。／若是人神長(zhǎng)分離，／人間哪會(huì)有歡喜。／屋雖丑，能珍自家帚？”

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