歐洲風(fēng)化史

內(nèi)容概要

風(fēng)俗史學(xué)家把“再現(xiàn)過去”視為主要任務(wù)的同時，不應(yīng)將一定的道德標(biāo)準(zhǔn)強加給過去。作者在研究中作出的第一個結(jié)論是：歷史上沒有永恒的、絕對的標(biāo)準(zhǔn)；相反，標(biāo)準(zhǔn)處于經(jīng)常變動的過程之中。所以，永遠(yuǎn)只能說是相對道德或相對不道德。除非違反了社會本能，違反了自然的法則，才可以說是絕對的不道德。沒有一條道德法則能不受時空的制約而調(diào)節(jié)我們在一定時空上的行為。
       如果這一點對于整個道德是正確的，那么，對于性道德更是如此。因為性道德是最容易變化的道德領(lǐng)域之一，事實上也確實變化最多最快。作者在寫作本書時得出的第二個結(jié)論是：一般道德觀的經(jīng)常變化是有一定的規(guī)律的，每個世紀(jì)都有不同的道德標(biāo)準(zhǔn)。因此，把現(xiàn)代的道德標(biāo)準(zhǔn)強加給過去，不免幼稚而荒謬。惟有不學(xué)無術(shù)的人或蠢人才會對停滯僵死和發(fā)展多變一視同仁，拿一成不變的標(biāo)準(zhǔn)去衡量。在學(xué)術(shù)界，這種不會歷史地思考問題的研究者至今為數(shù)不少，不減當(dāng)年。   
    還得補充一條：誰要是侈談什么不以時空為轉(zhuǎn)移、“植根于人的本性”、“永恒的、一體遵守的道德規(guī)范”，那只能隨心所欲地任意褒貶，而永遠(yuǎn)不能認(rèn)識人與物的歷史存在。由此可見，否定永恒的、不變的道德理念，是正確地即科學(xué)地認(rèn)識歷史現(xiàn)象包括風(fēng)俗領(lǐng)域歷史現(xiàn)象的必要前提。   
    否認(rèn)有一體遵守的道德標(biāo)準(zhǔn)，自然不等于否認(rèn)歷史中的道德推動因素。道德推動因素的作用，我們是完全承認(rèn)的。盡管這不言自明，但還得不斷強調(diào)，因為用永恒道德規(guī)范的作用來解釋歷史的人，總是把他們論敵的觀點說成是否認(rèn)道德推動因素的作用；他們采取的手法是偷天換日的強詞奪理。同樣不言而喻的是，我們對待事物的態(tài)度并不一定導(dǎo)致為一切歷史現(xiàn)象辯護(hù)，更不是唱贊歌——持我們這種觀點的研究者往往被人扣上這個同樣是莫須有的罪名。否認(rèn)不變的道德理念是一切人、一切階級、一切民族和一切時代都應(yīng)遵守的永恒的人間法則，——否認(rèn)這一點，不僅是一種方法，而且是必要的前提，能讓我們認(rèn)識受歷史制約的事物、受歷史制約的“善與惡”。我們揭示歷史的制約、歷史的絕對必然性，并不是做結(jié)論說，因為是歷史的必然性引起了這種或那種現(xiàn)象，所以這些現(xiàn)象就是對的，就可以在歷史的審判中宣判無罪。做個簡單的比喻，對于一個殺人犯，我們即使明白他行為的內(nèi)在必然性，也不意味著我們是替他辯護(hù)。我們的歷史觀反而會導(dǎo)致迥然不同的而且是極為重要的結(jié)果，那便是真正科學(xué)地洞察過去，闡明更高層次的歷史邏輯。   
    認(rèn)識過去和研究史料也就是系統(tǒng)地揭示以往和當(dāng)今發(fā)生的事情，并找出連接以往和當(dāng)今的結(jié)合環(huán)節(jié)，目的絕不是像許多人所想的那樣，是為了滿足好奇心，哪怕是最“高尚”的好奇心。目的首先是認(rèn)識一切現(xiàn)象發(fā)生的規(guī)律。因為惟有準(zhǔn)確地解釋歷史，我們才能更好地創(chuàng)造歷史。這才是問題的實質(zhì)，是科學(xué)的第一位的、最終的目的：使行動更富成效，影響現(xiàn)在與未來。這樣才能打通一條道路到達(dá)人類的最高課題——有意識。有計劃地進(jìn)行歷史的創(chuàng)造。   
    這顯然不是空洞的抽象，而是內(nèi)容極其豐富的公式。讓人類能夠有意識地創(chuàng)造自己的歷史，等于是引導(dǎo)人類遵循正確的路線，加快步伐，攀登崇高的理想指明的發(fā)展高峰。  
    如果對事物的歷史洞察能使我們深信道德規(guī)范是經(jīng)常變化的，深信“道德是什么？”這樣一個問題要求多種多樣的回答，那么，風(fēng)化史學(xué)家就需要解決兩項任務(wù)。第一，揭示風(fēng)化或主流道德觀與人們社會存在之間的關(guān)系；第二，闡發(fā)每一個案中道德所遵循的規(guī)律以及決定并改變每一時代道德觀的因素。   
    因此，簡單地、雜亂無章地堆砌事實并不能準(zhǔn)確而清晰地再現(xiàn)過去。何況，如果不具備上面說過的基礎(chǔ)，甚至談不上有價值地挑選事實，因為個別事實的價值惟一取決于它能在多大的程度上反映時代的基本規(guī)律。換句話說，學(xué)術(shù)研究中發(fā)掘出來的并且加以分析并分類的事實之間，應(yīng)有歷史制約性的內(nèi)在聯(lián)系；這歷史制約性，體現(xiàn)于制約這些事實的規(guī)律。另一方面，只有把握這規(guī)律，才能使個別事實和某一類事實具有再現(xiàn)過去的價值。  
    任意組合的事實，盡管每個事實都饒有興味而引人入勝，卻永遠(yuǎn)不能準(zhǔn)確地、更不能多姿多彩地再現(xiàn)過去的情景。就像一堆石頭，盡管每一塊都很貴重，都經(jīng)過精心雕琢，卻不能想像為宏偉的建筑；或者一堆輪子、皮帶和把桿也不能想像為一臺機器。在這些例子中，各個部分之間都必須存在有機的聯(lián)系，必須經(jīng)過挑選，并且必須按照規(guī)律（這規(guī)律決定各部分的形狀和位置）組合起來。   
    發(fā)掘內(nèi)在的聯(lián)系并且確定形成及改變風(fēng)化的因素，應(yīng)是一部嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)化史的出發(fā)點。這樣一部風(fēng)化史必定遠(yuǎn)勝單純搜集奇聞趣事的風(fēng)俗大全。   
    本書第一章便是探討這些問題。目的一方面是為了使本書有個堅實的基礎(chǔ)；另一方面是讓讀者得到我們認(rèn)為必要的引路線索。不言而喻，這一章的內(nèi)容應(yīng)限于基本的方面，因為本書的目的并不是做理論的分析，而主要是生動地敘述事實。我們在第一章中只是極其簡單扼要地談一下概況。況且我們并不自認(rèn)為有能力全部解決這些復(fù)雜的問題——這有待于本領(lǐng)域出現(xiàn)一部理論史著。本書第一章只是種指南、一份僅有簡單說明的方位圖。   
    這里還必須指出我們使用的借以生動地再現(xiàn)各時代各民族各階級各階層風(fēng)化狀況的方法。  
    完成這樣的任務(wù)，必須盡量廣泛地使用當(dāng)時的文獻(xiàn)。文獻(xiàn)包括各種文字材料，也包括描繪人、物與事件的美術(shù)作品。我們惟有讓時代自己來表現(xiàn)，用它自己的語言、它的特殊語言，用它創(chuàng)造的比喻等等，并且做到盡量廣泛盡量詳細(xì)。惟有這樣，時代才會栩栩如生地浮現(xiàn)在我們的眼前，使我們一方面覺得自己也參與了那個時代的生活；另一方面（由于我們使用的歷史方法）又能從高處綜觀全局，從每一個案中捉摸到它同整體的聯(lián)系。因此必須采錄一切反映每個時代各階級道德觀的文字和美術(shù)作品，采錄一切能使我們對每個時代各階級道德觀獲得直觀認(rèn)識的材料。這樣的文字有：各種報道，法規(guī)，禁令，關(guān)于風(fēng)俗、游戲、節(jié)慶的記載；還有文學(xué)作品：詩，詼諧故事，短篇小說，世俗劇及宗教劇。這類文獻(xiàn)我們將廣泛用來論證、深化及強調(diào)我們的敘述。當(dāng)時的美術(shù)作品也是這樣。照我們看，美術(shù)作品的意義不僅同于文字材料，而且在許多方面比后者更為重要。我們甚至把各種圖畫視為生動再現(xiàn)過去最可靠從而是最重要的手段，同時也是檢驗文字材料的惟一的、最好的手段。圖畫是最鮮明最簡單的歷史文獻(xiàn)。我們只需舉一個例子。用文字介紹時裝（即使是式樣簡單的時裝），要讓讀者獲得一個十分確切的概念很難很復(fù)雜。如果是圖文對照，則不難斷定人人都會做到一目了然。復(fù)雜的時裝更難用語言描述，甚至文辭越優(yōu)美越不容易叫讀者明白究竟。其他許多現(xiàn)象如客棧生活、節(jié)慶、求愛方法等等也是這樣。總之，各方面莫不如此。如果文字之外還有圖畫作為鮮明的、不受任何偏見影響的、可以檢驗的事實供讀者參考，那么，讀者獲得的概念肯定要準(zhǔn)確得多！   
    參照美術(shù)作品的價值不止于此。圖畫還有一個優(yōu)點。每一件美術(shù)作品都會在觀眾的心中引發(fā)許許多多的聯(lián)想。這些聯(lián)想往往是作者本人也沒有想到的，或者他為了更鮮明更簡潔地表現(xiàn)主題而有意忽略的。幾百幅畫，再現(xiàn)的不是當(dāng)時的個別特點、個別現(xiàn)象，而是包羅了大千世界，包羅所有的典型事實，從而那些圖畫本身常常就構(gòu)成一部風(fēng)化史，會看門道的人從中可以發(fā)掘出一切新的材料。圖畫作為文獻(xiàn)，不僅更簡單，也更豐富。   
    由此必然得出一個結(jié)論：目的是在展示現(xiàn)象外貌的風(fēng)化史不僅極端需要美術(shù)文獻(xiàn)作為忠實準(zhǔn)確地再現(xiàn)過去的手段，而且是絕對離不了這些材料。至少，研究者最重要的觀點應(yīng)當(dāng)有圖為證。所以，我們除了文字材料而外，利用了當(dāng)時各種各樣的美術(shù)作品：書籍插圖、傳單畫、時裝圖、藝術(shù)品、肖像、科學(xué)說明圖等等，而以風(fēng)俗畫、漫畫為主。  
    主要是風(fēng)俗畫。風(fēng)俗畫將起也應(yīng)當(dāng)起主要的作用，雖然處事審慎的人歷來都反對（我們之所以提到這一點，是因為這有助于闡明我們的看法）。他們說，利用風(fēng)俗畫作為時代的文獻(xiàn)和物證應(yīng)當(dāng)有嚴(yán)格的限制，因為一切過去和現(xiàn)在的風(fēng)俗畫家都過于夸張，而且對生活的正面和負(fù)面都是一樣的極力渲染，不管他們畫的是油畫還是素描。風(fēng)俗畫家筆下的情景似乎特別不可靠，因為他們記錄的極少是中間狀態(tài)的現(xiàn)象，而大多是極端。這種說法無疑是正確的，對文學(xué)和藝術(shù)一體適用。然而，我們同這種說法還要爭辯幾句。我們過去在論證漫畫對于史料研究的價值時說過這樣的話：真實并不存在于中庸，而恰恰是在極端?，F(xiàn)象或人物的極端并不是缺點，反而是個優(yōu)點，充分體現(xiàn)了歷史文獻(xiàn)的價值。   
    因此，我們有責(zé)任充分利用漫畫。漫畫最好地、可以說是從根本上表現(xiàn)了時代的意向。我們想提醒讀者，請他們在評判這些諷刺作品時別迷惑于目前流行的高論：“一方面是這樣，另一方面又不是這樣?！庇绕涫菍τ诼?，往往容易持這樣的觀點；人們自我欣賞自己的睿智，聲稱：“往昔的好時光，當(dāng)然并不像當(dāng)時的道學(xué)家及諷刺家所描繪的那樣道德淪喪。”這些人往往還要補充一句：這一類繪畫過于夸張，主要說明了14、15和16世紀(jì)的人太喜歡開粗野的玩笑，而并不能說明生活的本身等等。   
    這種客觀公正是多么的動聽！   
    可惜的是，我們不得不出來反對。這類流行的觀點只能暴露這些人根本不懂漫畫的本質(zhì)，不懂漫畫要表現(xiàn)什么以及畫家竭力通過漫畫這個形式表達(dá)的內(nèi)容。   
    漫畫的本質(zhì)無疑是夸張。   
    我們且舉一個范例。盧浮宮收藏的魯本斯那幅輝煌的名畫《鄉(xiāng)村節(jié)日》，是歷史上最大膽的漫畫之一，著力表現(xiàn)了鄉(xiāng)間節(jié)慶瘋狂的縱酒縱欲；事實上，鄉(xiāng)間的節(jié)慶無疑不是這樣的。   
    然而，正是這樣的畫特別真實。這真實同夸張并不矛盾，而恰恰應(yīng)該歸功于夸張。畫家在夸張的時候，摒棄了一切能夠引起誤會的外衣，發(fā)掘出現(xiàn)象的核心。依靠在數(shù)量及質(zhì)量上強調(diào)對象的主要部分，基本規(guī)律成了活生生的東西，真實的本質(zhì)發(fā)掘了出來，而且是那么鮮明，人們再也不能熟視無睹，不能擦肩而過。再高度的近視也會看到畫家究竟畫的是什么；最遲鈍的心智也會明白現(xiàn)象的內(nèi)在秘密。這一切都是靠夸張才達(dá)到的。所以，真實并不在于中庸，而正是存在于極端。   
    每個時代都想揭示現(xiàn)象的本質(zhì)，而采取的都是這樣的方法。每個時代利用理論的成果都先于論證或透徹了解這一理論。關(guān)于文學(xué)諷刺也可以這么說。因此，語言的和造型的漫畫應(yīng)當(dāng)在風(fēng)化史中享有一席榮譽的地位。
    總結(jié)關(guān)于各時代當(dāng)時文獻(xiàn)的價值的論述，我們可以作以下的結(jié)論：每個時代自己寫下了它的風(fēng)化史。
    每個時代的創(chuàng)造表現(xiàn)于各種各樣、成千上萬的形式之中。不管它穿著宗教的法衣，還是放懷享受人生的五顏六色的衣衫，在這些外衣的里面總是它，總是時代和它的獨特的人性。
    我們的任務(wù)是解讀及詮釋每個時代所創(chuàng)造的、借以書寫本身歷史的象形文字。本書的宗旨就在于此。

作者簡介

作者：（德國）傅克斯 譯者：侯煥閎

書籍目錄

第一章 風(fēng)化的由來和本質(zhì)   一夫一妻制的由來和基礎(chǔ)/性道德的變異性   變異的規(guī)律/關(guān)于未來的結(jié)論/研究計劃第二章 文藝復(fù)興時代人體美的理想   文藝復(fù)興的本質(zhì)/美的理想的由來/人體美崇拜   對裸體的態(tài)度/文藝復(fù)興時代時裝的本質(zhì)第三章 愛情與婚姻   愛情的基本性質(zhì)/個人性愛的發(fā)展/肉欲的愛情觀   婚前性關(guān)系/“試婚”風(fēng)俗/相互求愛的形式   婚姻和忠貞/通奸   自由的性關(guān)系和傷風(fēng)敗俗/“貞操帶”的使用第四章 教會的風(fēng)化   文藝復(fù)興時代的教會/教會權(quán)勢的經(jīng)濟基礎(chǔ)   僧侶的獨身/僧侶的淫佚/利用懺悔滿足私欲第五章　娼妓   娼妓制度是一種官方防御手段/賣淫的規(guī)模   隨軍妓女/靠妓女吃飯的人   社會各階級對娼妓的態(tài)度   文藝復(fù)興時代的la grande cocotte   妓女招徠嫖客的方法   藝術(shù)中的妓女/娼妓條例/禁娼/梅毒   第六章　公共娛樂   紡紗房/浴池生活/療養(yǎng)地/游戲和舞蹈   節(jié)日和慶典/謝肉節(jié)游戲/宗教神秘劇和劇院   結(jié)婚喜慶和婚禮儀式/私人娛樂第七章　性病態(tài)   迷信女巫的歷史原因/迫害女巫的色情背景   魔鬼附體者的性放縱

章節(jié)摘錄

書摘    我們的文化以及它的全部輻射和成果，其基礎(chǔ)是私有制?！卸冀ㄖ谒接兄粕?，一切都同私有制有關(guān)，人類精神的崇高表現(xiàn)乃至日常生活卑下渺小的方面，都同私有制聯(lián)系著。私有財產(chǎn)的利益也決定了、建立了性道德的基本形式即一夫一妻制。    不僅在過去，即使到現(xiàn)在，人們也把一夫一妻制認(rèn)為是個人性愛的結(jié)果。這是天大的錯誤，因為一夫一妻制不論是拿它的原則來說，還是拿它所要達(dá)到的、事實上也確實達(dá)到了的目的來說，都同個人性愛沒有關(guān)系。以個人性愛做基礎(chǔ)——這至多是一夫一妻制作為一種制度所追求的理想。但一夫一妻制并不是個人性愛的產(chǎn)物，并且也只是暫時地、在某個階級內(nèi)實現(xiàn)這個理想。一夫一妻制是從完全不同的文化因素及需要中生發(fā)出來的。路易斯·摩爾根那部關(guān)于家庭的演變的著作，深入詳盡地證明：由于大量財富集中于個人(是男人)之手，這個男人又希望把財富傳給自己的而不是其他任何一個男人的孩子，結(jié)果產(chǎn)生了一夫一妻制。女人生育的孩子，應(yīng)當(dāng)能讓丈夫相信是他的種。一夫一妻制最早是在希臘人中間發(fā)展起來的；希臘人公開承認(rèn)一夫一妻制有它特定的目的。在這里必須著重指出，一夫一妻制不應(yīng)視為男人和女人妥協(xié)的結(jié)果，更不是什么婚姻的最高形式，“卻宣告了史前人類中絕不存在的兩性對立”。這一點，我們將在下文中闡述。    一夫一妻制的基礎(chǔ)和目的就是這樣。這種性關(guān)系形式的內(nèi)在邏輯，歸結(jié)為以下的要求：性接觸應(yīng)當(dāng)限于一個男人和一個女人之間或一個女人和一個男人之間，并且只能在他們締結(jié)婚姻的范圍以內(nèi)。這是一夫一妻向人提出的合乎邏輯的要求。    法律無疑是這樣正式昭示于人的，但它歷來只是對女人鐵面無情，而對于男人，歷來至多是官樣文章。    真是奇怪的、明顯的兩重性。然而這只是表面上的；實際上，不難發(fā)現(xiàn)這并不是什么水火不相容的矛盾，而是“理所當(dāng)然”的。不是源自個人性愛而是建筑在契約性上的一夫一妻制，作為一種家庭形式，其基礎(chǔ)不是自然條件而是經(jīng)濟條件。不論過去還是現(xiàn)在，這經(jīng)濟條件都是男人的經(jīng)濟利益。因此，這些條件的后果，從根本上說，必然是一方奴役另一方，也就是婚姻以男人為主以及男性壓迫女性。私有制的產(chǎn)生，要求女人實行一夫制作為一種得到合法繼承人的手段。而男人的公開或隱蔽的多妻現(xiàn)象卻通行無阻。男人在婚姻中是統(tǒng)治階級，女人是被壓迫被剝削的階級，所以男人向來是惟一的立法者，為了自己的利益任意頒布法律。男人幾乎一貫要求女人貞節(jié)，幾乎一貫宣布女人的不貞是萬惡之首，對自己的欲望卻不甚節(jié)制。這正是現(xiàn)象的內(nèi)在必然性，因而是“理所當(dāng)然”的。但是從這個矛盾中，生出一種人們計劃之外的、也是“理所當(dāng)然”的事情，即被強暴的自然的報復(fù)。這個自然的報復(fù)，表現(xiàn)于我們的文化必不可免的、分割不開的兩個現(xiàn)象之中。這兩個不可避免的社會現(xiàn)象便是通奸和賣淫。    “三個要白，三個要黑，三個要紅，三個要長，三個要短，三個要粗，三個要大，三個要小，三個要窄；總之，女人個子要高，身材豐滿，頭像布拉格女人，腿像萊因女人，胸像維也納女人，腹部像法國女人，背像勃拉班特女人，手像科隆女人?！?   這一類更為詳細(xì)的句子見于艾巴騎士的《回憶錄》以及克拉拉·海茨列林的歌集。漢斯·薩克斯也寫過這個題目。他的這首詩同他的其他許多詩一樣，也配有插圖。我們比較了各種說法之后可以證明各個城市對女性美的看法大相徑庭。有的稱贊弗蘭德女子的背，有的稱贊她們的手，有的稱贊她們的胯股，也有人稱贊她們的乳峰，諸如此類，不一而足?？死ず４牧辛值囊皇自娬f什瓦本女子的乳房極美，而具有美臀維納斯的妙處的，是波蘭女子。這一類以詩歌形式寫成的美的規(guī)范，不僅德語中有，拉丁文、法語、西班牙語和意大利語中都有。流傳下來的還有許許多多散文作品，其中包括倍倍爾的滑稽小說。    這種女性美崇拜，既表現(xiàn)于熱烈頌揚心上人，也表現(xiàn)于熱烈頌揚全體女性。一部15世紀(jì)的法蘭克福書稿中有一首小夜曲，是一位戀人獻(xiàn)給他的意中人的：    “她是白晝。沒有人能唱出她的美。玫瑰似的嘴唇，天鵝般的脖子，金發(fā)明眸，象牙般潔白的牙齒，小小的渾圓的酥胸，長長的修美的大腿，纖細(xì)白嫩的手指，秀氣非凡的腳”等等。    屬于這一類的還有克列芒·馬洛關(guān)于“大學(xué)生和少女”的短詩?！?   紐倫堡謝肉節(jié)戲劇中有許多對整個女性人體美的頌歌。一出謝肉節(jié)戲劇《精彩的游戲》中的幾段說白可以為證。這項游戲是眾人比賽，看誰頌揚女人最為精彩。    “……    “第二人：    “年輕人，你們聽我說!我在脂粉堆里春風(fēng)得意；我覺得我的生活應(yīng)該符合她的心愿，惟她的命令是從。我寧愿拋棄人世間的一切榮華富貴。人只有侍奉女子才算真英雄。    “第三人：    “人世間的至寶是那優(yōu)雅嫵媚的少女；她的臉龐洋溢著歡樂的微笑，兩頰透出愛情的顏色，嘴唇紅得像櫻桃。我喜歡這樣的姑娘，每當(dāng)夜間我被愛情的饑渴折磨，她便出現(xiàn)在我的夢中。    “第四人：    “眼睛像太陽照射的窗戶，臉上黑白紅三色交織，額頭白凈得猶如象牙——這樣的女子我會同她在一起，哪怕別人恨我整整一年。    “第五人：    “我如果遇見一位個子和心氣都很高的女人，身板挺得筆直，頭高高昂起，盤在頭上的發(fā)髻像一頂王冠，說話很甜，嗓子也很甜，雪白的肩膀，所有的小伙子都圍著她轉(zhuǎn)，——我如果遇到這樣一個女子，會掏出兩錠銀子去過夜，哪怕教皇親自下令把我革出教門我都不在乎。    “第六人：    “我喜歡風(fēng)度優(yōu)雅的漂亮女人，一張姣好的臉，笑盈盈的小嘴，潔白的、亮晶晶的牙齒，腮邊一對酒渦，下巴線條柔和?！?   “第八人：    “我如果找到一個女子，眼睛明亮，身段勻稱，頭型和脖子很美，手和腳不大不小，窄胯……我讓她做什么就做什么，那么，我會從早到晚侍奉她。”    這里顯然沒有談及心靈美。美的規(guī)范中即使偶爾使用了“Zucht”(“種”)和“Sitte”(“習(xí)俗”)這樣的詞，也完全是用來說明性行為。絲毫沒有提到心智，沒有提到精神的高尚——只有美的肉體才能以各種妙處激起男子的愛，女人只有她的肉體才叫人感興趣才叫人動心，只有她的肉體才叫人激賞叫人傾慕。這一點在某些紐倫堡謝肉節(jié)戲劇的說白中表現(xiàn)得尤其露骨。    大家知道，當(dāng)時各國對裸體的態(tài)度都相當(dāng)單純。甚至到16世紀(jì)，人們還是不穿衣裳光身子睡覺，而且是男女老少皆然。往往是丈夫、妻子、孩子和仆人睡在一個統(tǒng)間里，連隔板都沒有。這個風(fēng)俗不僅通行于農(nóng)民中間、下層百姓中間；上層市民和貴族也是如此。甚至對客人都不避諱?？腿送胰怂谝婚g屋里。妻子當(dāng)著她平生頭一遭見到的客人，脫光衣服上床睡覺。只要她“心無邪念”，就算做到了害羞的要求。客人如果不肯脫衣服，會引起誤會。這個風(fēng)俗由來多久，可以從1587年的一份文件中看出。文件指摘了這個陋習(xí)，由此推斷當(dāng)時已經(jīng)存在。風(fēng)俗的淳樸還有一種表現(xiàn)：澡堂老板搖鈴宣布澡堂營業(yè)時間開始，男男女女包括妙齡少女便光著身子穿過馬路，至多用浴帚遮掩住私處。浴室問題另有一章論述，此處從略。    我們在這里要談的不是風(fēng)俗的淳樸；我們見到的是展覽自己的裸體，得意揚揚地拿自己的裸體來炫耀。在文藝復(fù)興時代，人們不把人體美當(dāng)做只能在幽處怒放、只能在房間里暴露的秘密。人體美在喜慶的大廳里，在街上，在集市上光華四照，讓所有的人都來欣賞，都來評判；人體美是想叫別人嘖嘖稱羨的至寶。    人們要炫耀的當(dāng)然首先是女性美。炫耀的辦法和形式有多種多樣。最高尚的手段自然是藝術(shù)。人們掏錢讓畫家給妻子或情人畫裸體像，或全裸，或是做張做致的袒胸露肩。這一類的名畫有提香的《維納斯·德爾·德里布納》，是畫烏爾班公爵夫人的；還有兩幅也是提香的作品，畫的是查理二世在彈奏樂器，他的情人赤身露體躺在床上。亨利二世的外室狄安娜·普瓦蒂埃的裸體像也很出名。亨利二世曾多次約請美術(shù)家為他的寵姬制作畫像、大理石雕像和銀像，全是裸體。享利四世的外室加布麗艾拉·戴斯德也有若干裸體像傳世。我們大可不必去證明這些畫展示的都是色情美。關(guān)于狄安娜·普瓦蒂埃得說一句，她的畫像著重描繪的是她的豐盈的乳房。拉斐爾畫福納琳娜，提香畫他的女兒麗維亞也都是這樣。魯本斯頌揚瑪麗·美第奇的油畫，占了盧浮宮整整一間展室。此外還有教皇之妹美人朱麗亞·法奈澤的雕像；這是她專門請人制作，準(zhǔn)備日后放在圣彼得大教堂地下她的墓室中的。    專門為了描繪某人胸乳之美而創(chuàng)作的女像，多不勝數(shù)。我們在上文中說過，美麗的胸乳在文藝復(fù)興時代享有最高榮譽。不計其數(shù)具有這一美質(zhì)的女人大方地解開了胸褡，拋去了任何掩飾，讓每個人痛痛快快一飽眼福?？梢院敛豢鋸埖卣f，丈夫或者情人請畫家畫的常常不是他們的心上人，而是心上人的胸乳。文藝復(fù)興時代許多女像中，美麗的裸乳不僅是這些畫的中心，而且是這些畫的主要內(nèi)容。畫家在畫裸乳時自然是竭力做到“逼真”的準(zhǔn)確。我們可以比較一下波提切利及其他畫家所作的西蒙奈塔各幅畫像，巴里斯·波爾多涅和保羅·委羅奈斯所作的肖像畫，提香為阿爾方索·達(dá)瓦洛斯及其情人所作的畫像，洛林公爵夫人像等等。    ……插圖

媒體關(guān)注與評論

作者原序每個時代的風(fēng)化行為、風(fēng)化觀念、規(guī)范并制約性生活的種種規(guī)定，最典型最鮮明地表現(xiàn)了各該時代的精神。每個歷史時期、每個民族和每個階級的本質(zhì)都在其中得到最真切的反映。性生活以其成千上萬的輻射，揭示了生活的重要規(guī)律、基本規(guī)律。在風(fēng)化行為、風(fēng)化觀念和風(fēng)化規(guī)定中可以感知生活的基本機能。任何生活形式、任何生活現(xiàn)象，都被生活的性基礎(chǔ)所導(dǎo)引，至少受到它一定的影響。人和民族的全部社會生活和私人生活都充滿了性的意向和需要。性的意向和需要是永恒的、永無窮盡的問題和節(jié)目，永遠(yuǎn)不會從個人和社會的生活中消失。    最重要的是，每個時代都以不同的形式表現(xiàn)各自的體驗，并且一再修改自己的種種規(guī)定。人的性生活具有千百種各個不同的色彩，有的被視為難以認(rèn)識的自然力，是純動物性的感覺；有的則相反，被推崇為妙不可言的生活奧秘，是創(chuàng)造性表現(xiàn)的頂點；也有的被糟蹋成沒完沒了的下流事，每句話、每個手勢都流露出性的放縱。    正因為如此，文化發(fā)展各階段風(fēng)化狀況的歷史是人類史的主要組成部分之一。說得確切些，風(fēng)化史包羅了人的社會生活各個最重要的方面，例如合法和不合法的愛情(婚姻、夫婦間的忠貞、貞操、通奸、賣淫)，為了滿足性需要而互相求愛的不計其數(shù)的形式，把這些形式固定下來的風(fēng)俗習(xí)慣，關(guān)于美、歡樂、享受的觀念，表達(dá)感情的方法(語言、哲學(xué)、法律等)，當(dāng)然還有通過藝術(shù)在意識形態(tài)上拔高性生活(性生活不斷造就藝術(shù))的實踐。    因為風(fēng)化史是人類史最重要的一部分，所以每個國家這方面的文獻(xiàn)都十分豐富，其中有極輝煌極出色的，極精美和極丑陋的，極荒誕和極庸俗的——人的精神所能想象和創(chuàng)造的，莫不應(yīng)有盡有，表露了人的最最大膽的思想，最最鼓舞心靈的情緒以及最最可悲的迷誤。    風(fēng)化史盡管對于追求歷史地認(rèn)識過去的人具有重大的意義，盡管可以為研究者所用的史料非常之豐富，卻仍然是一個被當(dāng)代歷史學(xué)家藐忽的領(lǐng)域。在德國，只是關(guān)于古羅馬的風(fēng)俗出過幾本有分量的著作，而研究并論證中世紀(jì)以來性道德觀念和規(guī)范種種變遷的風(fēng)化史著作尚付闕如。只有材料的匯集和幾本篇幅不大、內(nèi)容簡單的專著，只談某國某時代的個別問題。如是而已。    即使這些寥寥無幾的專著，也沒有什么價值，因為其中任何一本都不是以當(dāng)代的科學(xué)前提為基礎(chǔ)。    拙著只能在一定程度上填補這個空白。它雖然有三卷之多，但我深知它的分量微不足道。真正填補這個空白，有待于一項宏大的工程，需要一大批專家，出版浩瀚的圖書。遺憾的是至今還沒有這樣的專家，現(xiàn)有的少數(shù)幾位研究者對歷史現(xiàn)象  的內(nèi)在聯(lián)系一無所知。    一部有價值的風(fēng)化史，它所搜集的現(xiàn)象如上所述，高尚和卑下兼而有之，如果必要，大可叫做反風(fēng)化史。這不難理解。每個時代視為“合乎風(fēng)化”的，主要是指不做什么什么事情，所以無法敘述，而有礙風(fēng)化的事情則是一定的、可以敘述的行為?；蛘哂脗€悖論來表示：在風(fēng)化史中，否定的事實往往成為惟一肯定的事實。力求敘述并詳盡論證性道德的所有問題，不憚瑣碎而大膽，這樣一部風(fēng)化史自然不宜男女小學(xué)生閱讀，但嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)著作本來就不需要具備這個長處。    ……

編輯推薦

　　因為風(fēng)化史是人類史最重要的一部分，所以每個國家這方面的文獻(xiàn)都十分豐富，其中有極輝煌極了色的，極精美和極丑陋的，極荒誕和極庸俗的——人的精神所能想象和創(chuàng)造的，莫不應(yīng)有盡有，表露了人的最最大膽的思想，最最鼓舞心靈的情緒以及最最可悲的謎霧。		　　

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