周作人的是非功過(guò)

內(nèi)容概要

本書(shū)原由人民文學(xué)出版社一九九三年出版。本書(shū)分上下兩編：上編七篇，記周作人在中國(guó)新文化史、新文學(xué)史和中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)史上的是非功過(guò)；下編四篇，論魯迅、周作人兄弟關(guān)系的發(fā)展變化。此次重新出版的增訂本，其中“上篇”增加了一篇，另加了十九篇“附篇”。

作者簡(jiǎn)介

　　舒蕪(1922-),原名方管,安徽桐城人，當(dāng)代著名作家。著有《掛劍集》等。

書(shū)籍目錄

前記增訂本前記上編   以憤火照出他的戰(zhàn)績(jī) ——周作人概觀   理性的清朗與現(xiàn)實(shí)的陰暗——周作人的文化心態(tài)   我思，故我在——周作人的自我論和寬容論   女性的發(fā)現(xiàn)——周作人的婦女論   向低處廣處看——周作人的文藝文化結(jié)構(gòu)觀   重在思想革命——周作人論新文學(xué)新文化運(yùn)動(dòng)   中國(guó)新文學(xué)史的“溯源” ——周作人對(duì)唐宋八大家和桐城派的批判   兩個(gè)鬼的文章 ——周作人的散文藝術(shù)下編   魯迅、周作人失和以前的兄弟關(guān)系   周作人對(duì)魯迅的影射攻擊   魯迅、周作人失和決裂后的間接聯(lián)系   魯迅、周作人后期的相同點(diǎn)附編   李景彬作《周作人評(píng)析》序   新書(shū)版本問(wèn)題一例   文章寫(xiě)作時(shí)間   周作人日常生活浪費(fèi)一例   周作人攻擊“文章作態(tài)”之所指   胡適介紹周作人去燕京大學(xué)的時(shí)間經(jīng)過(guò)   不可解   化己為他   評(píng)《兒童雜事詩(shī)圖箋釋》   簡(jiǎn)單是文章的最高標(biāo)準(zhǔn)   知堂少年日記   八股文與新文學(xué)運(yùn)動(dòng)   回憶的力量   溝通和理解   反話文章   誤讀知堂   是疏誤？還是諱言？   真賞尚存，斯文未墜   理論勇氣和寬容精神——張鐵榮作《周作人平議》序    ［附一］無(wú)端的困惑（蔚明）    ［附二］幾點(diǎn)說(shuō)明（舒蕪）

章節(jié)摘錄

　　葉圣陶一九四O年九月十五日在重慶所寫(xiě)的日記云：“晚飯后雪峰蓬子來(lái)談。雪峰于文事所見(jiàn)頗深，自言為文不能闊大，同輩為文，鮮能自成風(fēng)格，其說(shuō)皆精。又談及周知堂，言此人終毀于時(shí)世，實(shí)可深哀。周明知其非，而最近為文則表甘自為之，非由被迫之意，此益可哀已?！比~圣陶的記載是可信的，是同馮雪峰正式發(fā)表的文章相符的。　　馮雪峰的文章銳利地解剖了周作人的內(nèi)心：　　……但這里卻能觸到所謂“內(nèi)心”的問(wèn)題了，因?yàn)樵夥晁ナ?，還可以說(shuō)是外來(lái)的運(yùn)命，所可悲哀和不能不頹敗者，是將一切的屈辱，都要做成為全出于自愿，……　　他充分肯定了周作人是“‘五四’新文化運(yùn)動(dòng)的老將”，肯定了周作人“理應(yīng)能夠派作中國(guó)最后一個(gè)處士的，眾目睽睽，正可作為名節(jié)的寄托，以挽回時(shí)風(fēng)，因?yàn)樵谒綌骋郧?，總算是做到了‘清高’，?duì)于各個(gè)政派或政治性的運(yùn)動(dòng)都并未‘同情’或‘附和’，并且還幾乎都給以敵意的，確實(shí)有‘高士之風(fēng)’。（正確地說(shuō)，從一九二八年至附敵前是如此的。)”周作人附敵以后，有些論者把他一向?qū)θ毡疚幕男蕾p也視為罪過(guò)，馮雪峰批評(píng)了這個(gè)說(shuō)法：“也不能說(shuō)他以前就對(duì)于日本軍閥的侵略政治，已有同情，因?yàn)槿毡拒婇y的侵略政治和日本國(guó)民的生活方式或文化是兩件事，而且以前他攻擊《順天時(shí)報(bào)》等事也可為證?！蔽┢淠軌蚬刈髁诉@些估計(jì)，才能夠給周作人以最沉重的歷史的判決：　　他作為一個(gè)“處士”而終，正是應(yīng)該的了；然而這樣的“處士”卻不僅像往昔的亂世時(shí)候一樣，遭逢著最晦氣的運(yùn)命，有如言節(jié)者所叫屈，而且人正要像對(duì)一個(gè)被強(qiáng)辱的婦人一樣替他叫屈的時(shí)候，他又說(shuō)這是出于他自主，由他自己的高興，這真夠說(shuō)明那墮落與頹喪的不可收拾了?！　●T雪峰著重指出周作人叛國(guó)投敵的內(nèi)心境界，是將屈辱做成自愿，還指出這是不可收拾的墮落與頹喪的結(jié)果，這就抓住了問(wèn)題的要害。我們從這個(gè)要害，可以上探周作人從哪一條路走過(guò)來(lái)的，還可以更向上探索他這條路同整個(gè)中國(guó)文化傳統(tǒng)和中國(guó)知識(shí)分子命運(yùn)的關(guān)系。　　周作人把全文化看作一座大三角塔，文藝（和學(xué)術(shù)）只是其頂端部分，文藝本身又是一座小三角塔，純文學(xué)只是其頂端部分，這本來(lái)是對(duì)的。他主張，對(duì)于小三角塔和大三角塔，都要　　注重其低處廣處，這也是對(duì)的。這不僅有助于打破狹隘封閉的文藝觀，而且有著民主主義的意義。他說(shuō)：“我的本意實(shí)在是想引誘他們，我老實(shí)的說(shuō)引誘，進(jìn)到民俗研究方面去，……請(qǐng)他把史學(xué)的興趣放到低的廣的方面來(lái)，從讀雜書(shū)的時(shí)候起離開(kāi)了廊廟朝廷，多注意田野坊巷的事，漸與田夫野老相接觸，從事于國(guó)民生活之史的研究，雖是寂寞的學(xué)問(wèn)，卻于中國(guó)有重大的意義。”這是就史學(xué)說(shuō)的，其道理與文學(xué)藝術(shù)是相通的?，F(xiàn)在我們常說(shuō)，最高真理代表了最大多數(shù)人的利益，就這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，周作人主張?bào)w民之情，遂民之欲，也有可取之處。那么，他的文藝觀又為什么會(huì)有“圣人不仁，以百姓為芻狗”的味道，他又為什么自陷于要下掉文學(xué)家招牌的窘境呢?　　關(guān)鍵在于，周作人后來(lái)把群眾的愚昧夸大了，看成永遠(yuǎn)絕對(duì)無(wú)可改變的了。特別是，他只看到“教訓(xùn)之無(wú)用”，沒(méi)有看到群眾的自我教育，不相信群眾自我教育的最有效的方式，是自己起來(lái)斗爭(zhēng)。大家常說(shuō)魯迅的“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”，周作人缺少的就是“怒其不爭(zhēng)”，他對(duì)于人民只是“哀其不幸，鄙其愚昧”。他贊揚(yáng)種種鄙陋荒誕的民間文學(xué)民間宗教民間迷信之中的平凡的人情時(shí)，也只是“恕其愚昧”，“恕”的骨子里還是“鄙”。他的向低處廣處看，是自己站在迥絕的高處看，不是親身下到低處廣處來(lái)看。所以他看不見(jiàn)群眾的斗爭(zhēng)和覺(jué)醒的深刻過(guò)程，不能夠“于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷”。而小說(shuō)詩(shī)歌，特別是近代小說(shuō)，往往正是表現(xiàn)無(wú)聲之中的驚雷，表現(xiàn)凡人靈魂深處的騷動(dòng)震撼的，所以他就不喜歡了。他當(dāng)然沒(méi)有說(shuō)過(guò)要取消小說(shuō)新詩(shī)的存在，但在他后來(lái)的文學(xué)觀念里，分明不把小說(shuō)新詩(shī)考慮進(jìn)去，于是，本來(lái)足以開(kāi)拓眼界的文藝文化觀，反使他的眼界縮小了。　　周作人提倡的小品文，的確是重要的文學(xué)品種。好的小品文，即如周作人自己小品文，的確能表現(xiàn)很豐富很深刻的人情物理。但是，整個(gè)文藝的陣容中，只由小品文一家掛帥，畢竟是不夠的。迄今為止的文學(xué)史上，表現(xiàn)一代人的生活，集中一代人的思想感情的，畢竟還是長(zhǎng)篇小說(shuō)和長(zhǎng)詩(shī)，有人稱之為“重武器”，大概是事實(shí)。越是優(yōu)秀的小說(shuō)長(zhǎng)詩(shī)，越是植根于廣泛的生活，植根于普通的人民，而又用了高超的藝術(shù)，寫(xiě)出人之中怎樣有大寫(xiě)的“人”，人怎樣能成為大寫(xiě)的“人”。它本身就是一座下廣上尖的三角塔。它的上尖的部分在文藝文化的頂端，它的下廣的部分比什么都透明地反映出整個(gè)文化的最下最廣處，即普通人的生活感情。按照把文藝看作文化之一部分的要求，本來(lái)就應(yīng)該這樣來(lái)看小說(shuō)和詩(shī)，把它看作最能連接文藝文化三角塔的頂端與底層的環(huán)節(jié)；而對(duì)一切雜文學(xué)和人文民俗現(xiàn)象的重視，都應(yīng)是圍繞這個(gè)環(huán)節(jié)，而不是排斥它。周作人卻由于對(duì)群眾的絕望，對(duì)人之成為大寫(xiě)的“人”的絕望，恰恰否認(rèn)了小說(shuō)和詩(shī)是這樣的環(huán)節(jié)，他眼中的文藝文化三角塔的頂端與底層實(shí)際上連結(jié)不起來(lái)，上面孤零零的一個(gè)小品文，下面一大堆半成品和材料而已。他的“文化的全體”觀，實(shí)際上又使他看不到文學(xué)文化的全體?！　∥覀儗?duì)于人類擺脫愚昧的進(jìn)程，也就是文化的進(jìn)程，完全不抱簡(jiǎn)單的樂(lè)觀，但是堅(jiān)信它的無(wú)限可能性存在于艱難曲折之中。一個(gè)時(shí)期內(nèi)的文化能由低而高地生成一個(gè)三角塔，其內(nèi)部是植物似的由根干而枝梢的有機(jī)結(jié)構(gòu)，這就證明它的全體在歷史的長(zhǎng)河中有無(wú)限發(fā)展的可能。如果我們能這樣克服周作人的文藝文化觀的缺點(diǎn)，我們就能發(fā)揚(yáng)它的長(zhǎng)處，既從全文化來(lái)看文學(xué)，充分重視其低處廣處，又仍然把文學(xué)的主體（首先是小說(shuō)詩(shī)歌）放在主體的地位，而又與狹隘封閉的“純文學(xué)”觀念迥然不同。　　但粗枝大葉并非粗糙潦草，于是這又聯(lián)系到第五點(diǎn)：簡(jiǎn)單就是簡(jiǎn)練?！　≈茏魅嗽浴熬媲缶眮?lái)釋“簡(jiǎn)單”。他說(shuō)：“在日本文化上有一種特色，便是‘簡(jiǎn)單’，在一樣?xùn)|西上精益求精的干下來(lái)，在吃食上也有此風(fēng)，于是便有一家專做羊肝餅(羊羹）的店，正如做昆布(海帶)的也有專門店一樣?！彼€批評(píng)中國(guó)市場(chǎng)上的羊羹，“已經(jīng)面目全非，——因?yàn)樗鸭尤胛餮簏c(diǎn)心的隊(duì)伍里去了，它脫去了‘簡(jiǎn)單’的特別衣服，換上了時(shí)髦裝束，做成‘奶油’‘香草’各種果品的種類?！?《知堂集外文(四九年以后)·67·羊肝餅》)可見(jiàn)，簡(jiǎn)練就是要在簡(jiǎn)單的本色上精益求精，愈精愈發(fā)揚(yáng)其本色?！　【媲缶?dāng)然不能流于雕琢堆砌，于是這又聯(lián)系到第六點(diǎn)：簡(jiǎn)單就是“慳嗇”　　早在一九二六年，周作人批評(píng)當(dāng)時(shí)的新詩(shī)的一種流弊，就說(shuō)過(guò)：“我總覺(jué)得藝術(shù)這樣?xùn)|西雖是一種奢侈品，但給予時(shí)常是很吝嗇的，至少也決不浪費(fèi)。向來(lái)的新詩(shī)恐怕有點(diǎn)太浪費(fèi)了?！?《談龍集·序》)一九二八年，談到小品文時(shí)，他又說(shuō)過(guò)：“我想必須有澀味與簡(jiǎn)單味，這才耐讀，所以他的文詞還得變化一點(diǎn)，以口語(yǔ)為基本，再加上歐化語(yǔ)，古文，方言等分子，雜糅調(diào)和，適宜地或吝嗇地安排起來(lái)?！?《永日集·跋》)兩處都提到“吝嗇”，后一處還把“吝嗇”同“澀味與簡(jiǎn)單味”聯(lián)系起來(lái)。到了一九六四年，周作人詳細(xì)解釋了他所謂“吝嗇”的意思：“此類細(xì)工之秘訣，大概與寫(xiě)小文章相同，只是慳而已矣。這里不說(shuō)儉，因?yàn)閮€有點(diǎn)因陋就簡(jiǎn)的意思，譬如說(shuō)腹儉，雖然不至于湊不起四五百字，也總是儲(chǔ)藏有限，只好量入為出，以免有匱乏之虞。慳則不然，他本來(lái)富有，卻是不肯多拿去，普通說(shuō)起慳或吝嗇，大抵指的是守財(cái)奴，就是這個(gè)緣故。不過(guò)富翁的慳是想多留點(diǎn)錢，也不顧體裁難看，而我們所說(shuō)細(xì)工與文字的慳，乃是想把它弄得好看點(diǎn)，所以要減少裝飾與累贅?！?《知堂集外文(四九年以后·164·慳的手法》)這里說(shuō)的“慳嗇”，即是力求減少裝飾與累贅的意思，所以它對(duì)于精益求精正是一種制約，使之不流于雕琢堆砌?！　∫陨险f(shuō)的“簡(jiǎn)單”的六點(diǎn)內(nèi)容，都是文辭上的，都還是淺層次的；而更深一層次的，則是意態(tài)上的，這就是第七點(diǎn)：簡(jiǎn)單就是簡(jiǎn)靜?！　『?jiǎn)靜的意態(tài)，首先是沒(méi)有講臺(tái)氣。周作人說(shuō)：“雜文表現(xiàn)個(gè)人的感情思想較多，也很可以看，不過(guò)這要加以辨別，第一不可有講臺(tái)氣，須得挑選他的家常面孔才好。我們大概有過(guò)這樣經(jīng)驗(yàn)，有時(shí)要講幾句話，一腳踏上講臺(tái)，身子不是往后拗便向前俯，臉也拉長(zhǎng)了，說(shuō)的話也走樣了，那里沒(méi)有鏡子，假如照起來(lái)一定自己也很可笑吧。文章是在書(shū)桌上寫(xiě)的，但也容易有這種講臺(tái)氣，看古人的名文(不是古文)常常感到，因此覺(jué)得非警惕不可，即使不能如日記尺牘那么誠(chéng)實(shí)，演說(shuō)家的架子總該除去，換句話說(shuō)，即是不要緊張，不過(guò)這也是所謂難似易的事，要實(shí)做時(shí)煩煩難難?！保ā吨眉馕?亦報(bào)隨筆)·586·真心話》)講臺(tái)氣就是矜持，做作，不家常，端架子，歸根結(jié)蒂是由于站在講臺(tái)上居高臨下的地位。這種文章不論長(zhǎng)短，都使人覺(jué)得文中有許多不必要的東西?！　『?jiǎn)靜的意態(tài)，又是沒(méi)有急躁氣。周作人曾推許《古孝子傳》，“文章質(zhì)樸，態(tài)度真率，無(wú)論記何事都不失靜穆之氣”(《書(shū)房一角·看書(shū)余記·一O·題十種古逸書(shū)》)，靜穆之氣的反面就是急躁之氣。急躁的原因，往往是急于求效，急于強(qiáng)人同己，急于以己加人。清人馮班《家戒》的第一節(jié)，說(shuō)到這些教戒子弟的話，往往恰非年輕人之所樂(lè)聞，“無(wú)如之何，筆之于書(shū)，或冀有時(shí)一讀，未必?zé)o益也?！敝茏魅苏J(rèn)為，馮班這種態(tài)度，“乃實(shí)為寫(xiě)家訓(xùn)的最明達(dá)勇敢的態(tài)度，其實(shí)亦即是凡從事著述者所應(yīng)取的態(tài)度也。古人云，藏之名山，傳諸其人，原來(lái)未免太寬緩一點(diǎn)，但急于求效，強(qiáng)聒不舍，至少亦是徒然?！?《風(fēng)雨談·關(guān)于家訓(xùn)》)所謂強(qiáng)聒不舍，往好處說(shuō)，也許是由于墨家那樣急于救世之心，墨家之文向來(lái)被認(rèn)為“過(guò)于丁寧周至”；弄得不好就會(huì)如《易系辭》所譏的“躁人之辭多”。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　前記　　本書(shū)分上下兩編：上編七篇，論周作人在中國(guó)新文化史、新文學(xué)史和中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)史上的是非功過(guò)；下編四篇，論魯迅、周作人兄弟關(guān)系的發(fā)展變化，——這中間也有周作人的是非功過(guò)問(wèn)題?！　≈茏魅说姆矫婧軓V。本書(shū)首先對(duì)他一生的是非功過(guò)作了一個(gè)概觀，然后分別研究了他的文化心態(tài)，他的自我論和寬容論，他的婦女論，他的文藝思想，他的散文藝術(shù)，他和魯迅的兄弟關(guān)系，方面已經(jīng)不少，但是，還有一些問(wèn)題沒(méi)有專門論及。例如，周作人和外國(guó)文學(xué)，特別是和古希臘文學(xué)、日本文學(xué)的關(guān)系，他對(duì)外國(guó)文學(xué)的翻譯和介紹，鑒賞和評(píng)論，外國(guó)文學(xué)對(duì)他的文藝思想、文藝寫(xiě)作的影響，這是很值得研究的大問(wèn)題，我只是在第一篇里作了概觀，沒(méi)有另寫(xiě)專論，自揣無(wú)此學(xué)力。又如，周作人的兒童論和兒童文學(xué)論，他的文藝思想中的個(gè)性論、表現(xiàn)論、“言志”論，他和魯迅失和決裂的經(jīng)過(guò)實(shí)況，這些都有人研究過(guò)，我也只是在概觀中涉及，自審沒(méi)有太多的新意，故未分別寫(xiě)出專論。還有，解放后，周作人在世界文學(xué)名著的翻譯方面，在魯迅研究和有關(guān)魯迅研究資料的提供方面，做了大量有益的工作，應(yīng)該給以總結(jié)，但恐怕只有出版社的有關(guān)的編輯人員和魯迅研究機(jī)構(gòu)中的有關(guān)的研究人員來(lái)總結(jié)較為適宜，我不了解詳細(xì)情況，無(wú)從談起。我這里，只是在力所能及的并自以為有些新意的范圍之內(nèi)，探索了我認(rèn)為重要的問(wèn)題，雖非周作人之全，但是他的一些基本方面大概也差不多了。　　本書(shū)各篇都陸續(xù)發(fā)表過(guò)，現(xiàn)在作了統(tǒng)一的整理。有些篇題與發(fā)表時(shí)略有不同，以歸整齊。各篇長(zhǎng)短不一，是內(nèi)容決定的，就不強(qiáng)求均衡了?！　囊痪虐肆晁脑聦?xiě)成第一篇，至今五年，這中間，得許多朋友的幫助，我在這里向他們致謝。尤其是，第一篇的發(fā)表，先后得到李學(xué)昆先生和朱正先生的大力支持，這對(duì)我的鼓勵(lì)很大，如果沒(méi)有這個(gè)開(kāi)端，很可能以下各篇都不會(huì)寫(xiě)出來(lái)。在資料方面，許覺(jué)民先生，雷夢(mèng)水先生，姚錫佩女士都給我很多的幫助。這幾位是我特別要感謝的。至于人民文學(xué)出版社愿意出版這部書(shū)，在出版業(yè)目前這樣困難的情況之下，我自然明白這是多么可欣幸的事?！　∈媸彙　∫痪啪乓荒晡逶露迦沼诒本?/pre>


編輯推薦
　　《周作人的是非功過(guò)》是舒蕪先生研究周作人的成果匯編，書(shū)中對(duì)周作人的思想變遷、文學(xué)成就、與魯迅的關(guān)系等方面作了客觀、全面、實(shí)事求是的評(píng)介，是研究中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的重要參考資料。





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