狐貍洞囈語

內(nèi)容概要

　　李歐梵先生是哈佛大學(xué)教授，學(xué)問做得深。有感而發(fā)時，他也寫小說、音樂散文、雜文，知性和感性相結(jié)合的文字，看似平淡，卻有著博大深沉的人文關(guān)懷。他把思想家與文學(xué)家分為兩大類型，就是刺猬型和狐貍型。刺猬型的思想家只有一個大系統(tǒng)，狐貍型的思想家不相信只有一個系統(tǒng)，也沒有系統(tǒng)。簡言之，狐貍是價值多元論者，刺猬則是一元論者。先生激勵推崇和欣賞狐貍型讀者，并親身親為，自命為"狐貍洞主"，寫出來的文章自然少不了"狐氣"?！逗偠磭艺Z》是先生繼《狐貍洞話語》之后近年新作的結(jié)集，散見于香港《明報》、《今天》等報刊。他的"學(xué)者散文"越來越越受到人們的青睞，其實治學(xué)路向不同，思想見識不同，化為知性和感性相結(jié)合的文字，風(fēng)格也就迥然不同，有時高下立判。歐梵先生這些文字，看似平淡，還帶點調(diào)侃和自嘲。在廣泛的閱讀、聆聽、游覽和思考中，縱情介入，展示文筆，飛揚機智，批評現(xiàn)代主義--后現(xiàn)代主義的眾多文化現(xiàn)象，不媚俗，不因循，不斷地吸收新知，不斷地省視自身，獨到的學(xué)術(shù)見解與鮮明的個人風(fēng)格得到了巧妙的融合

作者簡介

　　李歐梵 生于河南，后隨家遷往臺灣。美國哈佛大學(xué)博士，專攻中國近代文學(xué)及思想史。先后任教于香港中文大學(xué)、普林斯頓大學(xué)、芝加哥大學(xué)、加州大學(xué)洛杉磯分校，現(xiàn)為哈佛大學(xué)東亞語言文學(xué)系教授。著有《中國現(xiàn)代作家浪漫的一代》、《鐵屋中的吶喊》、《狐貍洞囈語》、《范柳原懺情錄》、《上海摩登》等。

書籍目錄

　　小序　　一　　開場補白　　如逛商場　　香港副刊文化直追晚清民初　　離散意識　　偷窺欲　　德里達的囈語　　香煙廣告　　三武士　　文物保護　　我恨洛杉磯　　吃人不眨眼的大章魚　　荷里活之夢的幻滅　　不是溫文爾雅人住的地方　　亡羊補牢　　重游康橋小記之一　　作別西天的云彩　　我的依荷華　　也是情書之一　　也是情書之二　　醉翁之意不在肩　　肢體治療室中的對話“后中年期”的危機　　商場如住房：沙田小居隨感　　都市漫游者　　著了魔　　尋找香港人　　找尋香港的書店和咖啡店　　假想公文兩件　　……　　二　　“刺猬”與“狐貍”　　赤裸裸與談得令人“發(fā)烏”　　三　　四　　附錄　　編后記

章節(jié)摘錄

　　在洛杉磯住家，除了你有錢，否則夠你受的：租金甚貴，在好地區(qū)買房子更是天文數(shù)字（當然，這是相對于我這個窮教授而言）。在洛杉磯住了四年，我一輩子從來沒有這么窮過！照理說，薪水也夠高了，但是第一年買房子就向親友借債，每月的（扣稅以后）薪水被房費“吃”了四分之三，窮得只好賣文度日。一年下來，非但竟無積蓄，而且欠債累累。更使我痛心疾首的是：美國“山姆’大叔加上加州州政府二叔還要我繳更多的所得稅！所以只好再向?qū)W校借錢！　　住得舒服也述罷了，糟糕的事還在后頭：我們竟然受到種族歧視，當?shù)亍歉蝗藚^(qū)——的白人鄰居不分青紅皂白與我們劃清界線，作敵我矛盾處理。我后來才發(fā)覺整個地區(qū)幾乎沒有有色人種，白人的“住宅委員會”對我們極不友善，甚至冷盲相譏，最后還寄給我一封公文的罰款通知：又是錢！我們一氣之下，不到—年就搬走廠。房子賣后，并沒有賺錢，卻又要背負每月租房子的昂貴租金，而租的房子也不盡理想，所以四年以來竟然搬了三次家！雖不能說“傾家”，但絕對已淪落到蕩產(chǎn)的地步！　　洛杉磯，你這個吃人不眨眼的資本主義的大章魚，已經(jīng)把我的鈔票吸得一干二凈，我咒你將來永劫不復(fù)！ 　　我一向把傘錢祝為身外之物，可有可無，然面在洛杉磯住了不到一年，就開始研究馬克思的《資本論》——特別是他對金錢的“異化”理論——以及法蘭克捐學(xué)派對于“商品狂”的批判，逐漸變成了馬克思主義的信徒。這倒與第三世界的革命無關(guān)，而全是由于住在這個第一世界的后資本主義都市買房子、租房子、付罰款、繳稅、借債、受騙（竟然有人假造我的支票）而起！　　移民到洛杉磯住的華人，如果聚族麗居，不會有疏離感，而我一向信奉多元文化，對各個種族、國家的人都有興趣，當時洛杉磯對我的吸引力亦在此，卻想不到汽車和“洋”房把我的美夢打得粉碎！記得有一次老友李陀來訪，我開車帶他到處去玩，經(jīng)過比華利山富人區(qū)而到城中心的商業(yè)區(qū)，他路上說了一句驚人的話，如雷貫耳：“人呢?人都到哪兒去了?我只看到一幢幢大盒子和一輛輛小盒子，也許人都躲到盒子里去了！我不喜歡這個城市?！贝搜陨跏??！　　　〈罂附∪稍虑皝砉鹧葜v，留鉿我十分深刻的印象。幾年前在芝加哥大學(xué)曾聽過他演講，并參加討論會，當時我正研究魯迅，只聽他對魯迅贊不絕口，認為是亞洲最偉大的作家，他還特別崇拜?？思{，并再三說自己的英文不好，其實從他的小說中就可以知道他確實看了不少　　外文書，譬如在《聽雨樹的女人們》小說中，非但提到康拉德，而且把馬可姆·勞瑞的小說《在火山口下》作為故事的原典，這是一般的作家無法達到的文學(xué)知識造詣。　　　也許可以說：大江健三郎是一位頗有學(xué)院氣質(zhì)的作家，他到學(xué)院來演講訪問，如魚得水，賓主雙方相得益軌然而，在學(xué)院氣的人比比皆是，為什么獨有大江使我印象深刻?當然和他的得諾貝爾獎有點關(guān)系，但也不盡然，諾貝爾獎的得主中不少人令我失望，譬如南非那位女作家　　高得默在哈佛的演講就不甚高明，她在芝加哥大學(xué)演講時我也去聽，當時南非尚未解除種族歧視，所以她大談革命令我大失所望?！　　　〈蠼钗遗宸氖撬淖猿昂蛨?zhí)著，　　他說自己的小說賣不出去，他想停筆，但經(jīng)濟上又太過潦倒，差一點想要賣屋子，但賣的錢也不夠養(yǎng)家——就在這個緊要關(guān)頭，電話鈴響了，他得到了諾貝爾獎金，終于如愿以償，可以停筆不寫小說了！今后當會作其他文學(xué)形式嘗試……以上的“事實”，他娓娓道來，不時引起哄堂大笑。這種自嘲的語氣，使他既不自憐也不自大，并沒有把自己的身價抬得那么高。見面握手時感覺到他像是日本來的一個訪問教授，也沒有什么了不起。　　大江的執(zhí)著，卻使我感受到他的偉大。在他的演講中，他特別引了一段葉慈的話，讀來像是回憶年輕時的愛情：　　　　人的年歲日增而德商望重　　然而，然而，　　但愿我們在那時相遇　　當我仍有似火年華的青春！　　　　然而，大江卻從這段遲暮的愛情詩句中回顧他自己似火年華的一年——一九六八年，他歷數(shù)這一年發(fā)生的事情，倒也使我憶起那一年秋我流浪巴黎時看到街上的磚塊和巴黎大學(xué)墻壁上的標語：“熱烈支持中國的文化大革命！”那是一個全世界都被燃燒起來的年代，充滿了理想和希望，唯獨日本——至少從大江的敘述中——卻是暗殺、自殺、飛機失事案件累累，我聽后頓然感到大江對自己的祖國是自有其賒套看法的，在他的演講咿已經(jīng)表露得很清楚：他認為戰(zhàn)后的日本仍然是待罪的國家，雖然廣島和長崎受了原子彈的洗禮，但這并不能抵消日本發(fā)動戰(zhàn)爭的罪孽，所以他是堅決反戰(zhàn)的，更反對日本重整軍備，甚至對日本皇室制度也極為不滿，日皇要授給他一個勛章，竟然遭他拒絕，這可能是破天荒的創(chuàng)舉?！　÷犕晁难葜v，又找到他的諾貝爾的得獎演說辭來讀，才發(fā)現(xiàn)他竟然把葉慈的愛爾蘭和他自己的日；本作為對比：愛爾蘭毆葉慈得諾貝爾獎而躋身于世界文明國家之林，而日本呢？日本躋身于世界卻是靠著“電子工程和制造汽車”，而在大戰(zhàn)時卻以。瘋狂毀滅的熱情。著稱，這一切大江先生皆引以為恥，所以他至今仍然堅持日本向侵略過的各國請罪并賠償！他到處演講。也處處不忘記提醒自己的國家的罪名，所以和川端康成也恰成對比：川端康成得諾貝爾獎時大談日本文化之美，而且用“美的日本和我”作為講題；所以此次大江得獎，也故意用。曖昧的日本和我。為題，等于向川端挑戰(zhàn)，也把川端所美化的日本還其真面目，并代他向世人請罪。這一份勇氣，恐非一般“愛國人士”所能承擔(dān)！如果萬一有一個中國作家得了諾貝爾文學(xué)獎，請問他（她）將會在演講辭中說什么?“我來自五千年歷史悠久的古老文明，我熱愛我的祖國和他的人民……?！”不說也罷！最好不要得獎，否則這份大國沙文主義的傲氣可能更會凌人了！　　　　德國哲學(xué)家哈伯瑪斯所提出的。公共領(lǐng)域。的觀念，始作俑者是十八世紀法國和英國的藝術(shù)和文化批評雜志，這些雜志往往和討論同樣問題的沙龍同名，由此逐漸形成了一種公開論壇，但沙龍的。面對面。議論模式經(jīng)過印刷媒體中介后，這一個公開論壇也變成--種更“間接”　　的客觀存在：印刷晶一特別是報章雜志一的功效，就是促成一個想像的社群和一個共時性的空間，安德生更認為它是民族國家的成立基礎(chǔ)。但這個社群中是否有領(lǐng)導(dǎo)人物?而報紙編輯如何“規(guī)范”這個想像的社群?這類問題，卻沒有闡明，其原因可能是這兩位理論家較注重印刷媒體本身的客觀功能，它所建構(gòu)的這個抽象的公共領(lǐng)域，遂變成民主政治的基礎(chǔ)。然而，二十世紀中國的報業(yè)是否達到這個任務(wù)，是值得商榷的，而報紙的副刊也連帶受到影響。我曾在一篇論《申報·自由談》的文章中得到一個初步的結(jié)論：在晚清民初時期的《自由談》，因編者和作者沒有正式出面，可以借機批判時政，而卅年代的同一個《自由談》，反而被魯迅的“偽自由書”式的雜文弄成一個表揚作者個人好惡的刊物，無法盡到一個廣義的社會批評的職責(zé)。我們可以類似的方法來探討臺灣兩大報及其副刊是否達到某種程度的“公共領(lǐng)域”的效用，如果　　編者不采中立或客觀路線，而以明星的角色來領(lǐng)導(dǎo)社會或文化運動，他在整個社會發(fā)展中的作用又是如何?這又是一個值得探討的問題。　　　　我認為二十世紀中國；并沒有出現(xiàn)真正的民間社會，其原因不在報紙副刊，而在于社會結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)定和政府的勢力太強，使得報紙副刊不能發(fā)揮其應(yīng)有的社會功能。由于臺灣的社會變動太快，副刊的編者只能不斷地出點子應(yīng)付，當然有時候也鼓動風(fēng)潮，作文化事業(yè)，功不可投。但社會還是走在前面，而且步伐越來越快，時至今日的所謂后現(xiàn)代商業(yè)社會，視覺媒體的流行，早已改變了讀者的閱讀習(xí)慣，看報紙和看電視并行，往往也以看電視的習(xí)慣來讀報紙，注意力短暫，所以痖弦才會想出“極短篇”的點子?！　　　　跋愀垭娪啊?，這一表述幾乎馬上使人聯(lián)想到大眾娛樂。多年以來，香港電影工業(yè)為兩大巨頭所控制：邵逸夫和周文懷。此二人以賺錢為目的的。工業(yè)生產(chǎn)。成為典型香港電影的商標。這些電影大致可分為兩個基本類別：其一為。硬核。功夫片，或者，武打片。這類電影或被　　置于某一偽歷史背景之中，或以其當代形象亦即警匪片出現(xiàn)，主要以暴力吸引大眾；其二為。軟核。性愛或浪漫喜劇片，由艷美女明星主演，由女歌手唱足必要數(shù)目的歌曲。在美國，周六夜晚中國影院的兩部正片大多由這兩類影片搭檔而成。（正是在舊金山唐人街這樣一個極具代表性的夜晚，我發(fā)現(xiàn)了《胭脂扣》[1987]，偽裝成“軟核”喜劇片的令人驚喜的藝術(shù)電影中的一部。它是我在本文中將要論及的影片之一。）　　……

編輯推薦

　　書中作者以自嘲和調(diào)侃的方式，表達一位身處現(xiàn)代——后現(xiàn)代社會的知識分子博大深沉的人文關(guān)懷，作者在書中縱情、機智，批語現(xiàn)代主義——后現(xiàn)代主義的眾多文化現(xiàn)象，把獨到的個人見解和鮮明個性巧妙融合起來。

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