泰和宜山會語

內(nèi)容概要

　　《泰和宜山會語》是《新世紀萬有文庫》中的一本，《新世紀萬有文庫》是遼寧教育出版社鼎力推出的重點圖書，全書著眼于文化的普及和傳播，按常備、實用、耐讀、易存的原則，在海內(nèi)外各學科專家的指導下，將中外名著的珍善版本，精選收入文庫，從1996年起到2005年的十年中，計劃每年出書百種，積累至千冊，意圖使整個文庫能基本反映出人類文化發(fā)展的概貌，為二十一世紀的現(xiàn)代人選定一個家庭藏書的基本書目。　　傳統(tǒng)文化書系：收錄中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典作品，經(jīng)版本專家鑒定?？焙?，排成簡體字橫排本?！　〗牢幕瘯担菏珍浢駠鴷r期學術(shù)大家的作品為重點的近現(xiàn)代人文成果，將一些珍貴的廣為人知但市面難見的或久已散失的著作、收集、整理后，排成簡體字?！　⊥鈬幕瘯担菏珍浿袊酝獾氖澜缛宋膶殠熘械木?，以研究介紹文化為主題，筆意輕松雋永，風格清新活潑，具有可讀性，屬于“大作家的小作品”。

作者簡介

　　馬一?。?883-1967），名浮，字一浮，號湛翁，別署蠲叟，蠲戲老人，浙江會稽人。他從潛心學術(shù)，到最終歸宗儒學，其間經(jīng)歷了一個很長的歷程。馬氏曾自述其學術(shù)變化說：“余初治考據(jù)，繼專攻西學，用力既久，然后知其弊，又轉(zhuǎn)治佛典，最后始歸于六經(jīng)。”這說明，在歸宗儒學前，馬一浮的學術(shù)思想經(jīng)歷數(shù)變。他自幼天資聰穎，記憶力超群，幼時就能讀書作詩，鄉(xiāng)間有“神童”之譽，甚而使身為舉人的家庭教師也自愧不能勝任而辭館，自此馬氏遍讀群籍，一生學問均由自學而成。1989年奉父命參加縣試、府試、道考，同考者有周樹人、周作人兄弟，他連續(xù)三次總案榜首，獲“小三元”美譽，遠近聞名。

書籍目錄

　　本書說明　　卷端題識　　泰和會語　　引端　　論治國學先須辨明四點　　橫渠四句教　　楷定國學名義國學者六藝之學也　　論六藝該攝一切學術(shù)　　論六藝統(tǒng)攝于一心　　論西來學術(shù)亦統(tǒng)于六藝　　舉六藝明統(tǒng)類是始條理之事　　論語首末二章義　　君子小人之辨　　理氣　形而上之意義　義理名相一　　知能　義理名相二　　附錄　　論老子流失　　贈浙江大學畢業(yè)諸生序　　對畢業(yè)諸生演詞　　宜山會語　　說忠信篤敬　　釋學問　先釋學問之義　后明問答之旨　　顏子所好何學論釋義　　說視聽言動　續(xù)義理名相一　　居敬與知言　續(xù)義理名相二　　涵養(yǎng)致知與止觀　續(xù)義理名相三　　說止　續(xù)義理名相四　　去矜上　續(xù)義理名相五　　去矜下　續(xù)義理名相六　　附錄　　擬浙江大學校歌　附說明

章節(jié)摘錄

　　昔張橫渠先生有四句話，今教諸生立志，特為拈出，希望豎起脊梁，猛著精采，依此立志，方能堂堂的做一個人。須知人人有此責任，人人具此力量，切莫自己諉卸，自己菲薄。此便是“仁以為己任”的榜樣，亦即是今日講學的宗旨，慎勿以為空言而忽視之?！　≌Z曰：“舉網(wǎng)者必提其綱，振衣者必挈其領(lǐng)?！毕软氉R得綱領(lǐng)，然后可及其條目。前講六藝之教可以該攝一切學術(shù)，這是一個總綱，真是“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺?！睂W者須知六藝本是吾人性分內(nèi)所具的事，不是圣人旋安排出來。吾人性量本來廣大，性德本來具足，故六藝之道即是此性德中自然流出的，性外無道也。從來說性德者，舉一全該則曰仁，開而為二則為仁知、為仁義，開而為三則為知、仁、勇，開而為四則為仁、義、禮、知，開而為五則加信而為五常，開而為六則并知、仁、圣、義、中、和而為六德。就其真實無妄言之，則曰“至誠”；就其理之至極言之，則曰“至善”。故一德可備萬行，萬行不離一德。知是仁中之有分別者，勇是仁中之有果決者，義是仁中之有斷制者，禮是仁中之有節(jié)文者，信即實在之謂，圣則通達之稱，中則不偏之體，和則順應(yīng)之用，皆是吾人自心本具的?！　⌒慕y(tǒng)性情，性是理之存，情是氣之發(fā)。存謂無乎不在，發(fā)則見之流行。理行乎氣中，有是氣則有是理。因為氣稟不能無所偏，故有剛?cè)嵘茞海ā锻〞吩唬骸皠偵茷榱x、為直、為斷、為嚴毅、為干固，惡為猛、為隘、為強梁，柔善為慈、為順、為巽，惡為懦弱、為無斷、為邪佞。”）先儒謂之氣質(zhì)之性。圣人之教，使人自易其惡，自至其中，便是變化氣質(zhì)，復(fù)其本然之善。此本然之善，名為天命之性，純乎理者也。（氣質(zhì)之性，自橫渠始有此名。漢儒言性，皆祖述荀子，只見氣質(zhì)之性。然氣質(zhì)之性亦不一向是惡，惡只是個過不及之名。故天命之性純粹至善，氣質(zhì)之性有善有惡，方為定論。若孟子道性善，則并氣質(zhì)亦謂無惡。如謂：“富歲，子弟多賴；兇年，子弟多暴。非天之降才爾殊也，所以陷溺其心者然也?！庇衷唬骸叭舴驗椴簧疲遣胖镆??！辈偶词侵笟赓|(zhì)。孟子之意是以不善完全由于習，氣質(zhì)元無不善也。漢人說性，往往以才性連文為言，不免含混，故當從張子。然天命之性與氣質(zhì)之性并非是兩重。程子曰：“論性不論氣則不備；論氣不論性則不明；二之則不是?！睔赓|(zhì)之性有善有不善，猶水之有清濁也。清水濁水，元是一水。變化氣質(zhì)，即是去其砂石，使?jié)嵴咦兦?。及其清時，亦只是元初水，不是別將個清的來換卻濁的。）此理自然流出諸德，故亦名為天德。見諸行事，則為王道。六藝者，即此天德王道之所表顯。故一切道述皆統(tǒng)攝于六藝，而六藝實統(tǒng)攝于一心，即是一心之全體大用也。《易》本隱以之顯，即是從體起用。《春秋》推見至隱，即是攝用歸體。故《易》是全體，《春秋》是大用。伊川作《明道行狀》曰：“窮神知化，由通于禮樂；盡性至命，必本于孝弟。”須知《易》言神化，即禮樂之所從出；《春秋》明人事，即性道之所流行。《詩》《書》并是文章，（孔子稱“堯煥平其有文章”，子貢稱“夫子之文章”，此言文章乃是圣人之大業(yè)，勿誤作丈辭解。）文章不離性道，故《易》統(tǒng)《禮》《樂》，（橫渠《正蒙》云：“一故神，二故化?！倍Y主別異，二之化也；樂主和同，一之神也。禮主減，樂主盈，禮減而進，以進為文，樂盈而反，以反為文，皆陰陽合德之理。）《春秋》該《詩》《書》。（孟子謂“王者之跡熄而《詩》亡，《詩》亡然后《春秋》作”，故《春秋》繼《詩》。《詩》是好惡之公，《春秋》是褒貶之正。《尚書》稱二帝三王極其治，《春秋》譏五伯極其亂，撥亂世反之正，因行事加王心，皆所以繼《書》也。）以一德言之，皆歸于仁；以二德言之，《詩》《樂》為陽是仁，《書》《禮》為陰是知，亦是義；以三德言之，則《易》是圣人之大仁，《詩》《書》《禮》《樂》并是圣人之大智，而《春秋》則是圣人之大勇；以四德言之，《詩》《書》《禮》《樂》即是仁、義、禮、智；（此以《書》配義，以《樂》配智也。）以五德言之，《易》明天道，《春秋》明人事，皆信也，皆實理也；以六德言之，《詩》主仁，《書》主知，《樂》主圣，《禮》主義，《易》明大本是中，《春秋》明達道是和。《中庸》曰：“惟天下至圣，為能聰明睿知，足以有臨也；（此為德之總相。）寬裕溫柔，足以有容也；（仁德之相。）發(fā)強剛毅，足以有執(zhí)也；（義德之相。）齊莊中正，足以有敬也；（禮德之相。）　　文理密察，足以有別也。（智德之相。）溥博淵泉，而時出之?！保ㄤ卟┭云浯?，淵泉言其深。）此為圣人果上之德相?！督?jīng)解》所言“溫柔敦厚”，“疏通知遠”，“廣博易良”，“恭儉莊敬”，“潔靜精微”，“屬辭比事”，則為學者因地之德相。而“潔靜精微”之因德，與“聰明睿智”之果德并屬總相，其余則為別相。曰圣曰仁，亦是因果相望，并為總相。總不離別，別不離總，六相攝歸一德，故六藝攝歸一心。圣人以何圣?圣于六藝而已。學者于何學?學于六　　藝而已。大哉，六藝之為道!大哉，一心之為德!學者于此可不盡心乎哉?　　荀子曰：“有圣人之知，有士君子之知，有小人之知，有役夫子之知。多言則文而類，終日議其所以，言之千舉萬變，其統(tǒng)類一也，是圣人之知也。少言則徑而省，論而法，若佚之以繩，（佚猶引也。）是士君子之知也?！苯裱粤嚱y(tǒng)攝一切學術(shù)，言語說得太廣，不是徑省之道。頗有朋友來相規(guī)誡，謂先儒不曾如此，今若依此說法，殊欠謹嚴，將有流失，亟須自己檢點。此位朋友，某深感其相為之切。故向大眾舉出，以見古道猶存，在今日是不可多得的。然義理無窮，先儒所說雖然已詳，往往引而不發(fā)，要使學者優(yōu)柔自得。學者尋繹其義，容易將其主要處忽略了，不是用力之久，自己實在下一番體驗工夫，不能得其條貫。若只據(jù)先儒舊說搬出來詮釋一回，恐學者領(lǐng)解力不能集中，意識散漫，無所抉擇，難得有個入處。所以要提出一個統(tǒng)類來，如荀子說“言雖千舉萬變，其統(tǒng)類一也’。《易》傳佚文曰：“得其一，萬事畢?！币徽吆?即是理也。物雖萬殊，事雖萬變，其理則一。明乎此，則事物之陳于前者，至賾而不可惡，至動而不可亂，于吾心無惑也?？鬃幼哉f“下學而上達”，下學是學其事，上達是達其理。朱子云：“理在事中，事不在理外?！币晃镏薪跃咭焕恚湍俏镏幸姷眠@個理，便是上達。兩件只是一件，所以下學上達不能打成兩橛。事物古今有變易，理則盡未來無變易，于事中見理，即是于變易中見不易。若舍理而言事，則是滯于偏曲；離事而言理，則是索之杳冥。須知一理該貫萬事，變易元是不易，始是圣人一貫之學。（佛氏華嚴宗有四法界之說：一事法界，二理法界，三理無礙法界。四事事無礙法界?？组T六藝之學實具此四法界，雖欲異之而不可得，先儒只是不說耳。）學者雖一時湊泊不上，然不可不先識得個大體，方不是舍本而求末，亦不是遺末而言本。今舉六藝之道，即是拈出這個統(tǒng)類來。統(tǒng)是指一理之所該攝而言，類是　　就事物之種類而言。（統(tǒng)，《說文》云“紀也”。紀，“別絲也”，俗言絲頭。理絲者必引其端為紀?？偤媳娊z之端，則為統(tǒng)，故引申為本始之稱，又為該攝之義。類有兩義：一相似義，如“萬物睽而其事類也”是；一分別義，如“君子以類族辨物”是。《說文》：“種類相似，唯犬為甚?！惫蕪娜＃┲煜率挛锓N類雖多，皆此一理所該攝，然后可以相通而不致相礙?！叭四芎氲溃堑篮肴恕?，如此方有弘的意思。圣人往矣，其道則寓于六藝，未嘗息滅也。六藝是圣人之道，即是圣人之知，行其所知之謂道。今欲學而至于圣人之道，須先明圣人之知。知即是智。孟子曰：“始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也。”圣人之知，統(tǒng)類是一，這便是始條理；圣人之道，本末一貫，這便是終條理?！兑住吩唬骸爸林林?，可與幾也；知終終之，可與存義也?！苯耠m說得周遮浩汗，不是下稍沒收煞，言必歸宗，期于圣人之言，無所乖畔。始條理是博文，終條理便是約理。（禮即是理，經(jīng)籍中二字通用不別。）孟子曰：“博學而詳說之，將以反說約也。”這不是教學者躐等，是要學者致思?！皩W而不思則罔，思而不學則殆”，朱子說罔是“昏而無得”，殆是“危而不安”。（或問又曰：“罔者，其心昏昧，雖安于所安而無自得之見。殆者，其心危迫，雖得其所得而無可即之安?！保┤舨蝗胨嘉?，所有知識都是從聞見外鑠的，終不能與理相應(yīng)，即或有相應(yīng)時，亦是億中，不能與理為一。故今不避詞費，丁寧反覆，只是要學者合下知道用思，用思才能入理。雖然，多說理，少說事。事相繁多，要待學者自己去逐一理會。理則簡易，須是待人啟發(fā)，才有入處，便可觸類旁通?！兑住吩唬骸耙曛?，觸類而長之，天下之能事畢矣?！薄　　吨芏Y》司徒之官有大司樂，“掌成均之法，治建國之學政，而合國之子弟?！保ā稑方?jīng)》無書，先儒亦有以《大司樂》一篇當之者。）鄭注引董仲舒云：“成均，五帝之學?！薄抖Y記·文王世子》亦有“成均”。古之大學何以名為“成均”，今略說其義。成是成就。均是周遍。（《說文》：“均，平遍也?！薄氨椋軒乓?。”）此本以《樂》教為名，樂之一終為一成，亦謂一變。（樂成則更奏，故謂變。九成亦言九變。）均即今之韻字?！鞍艘艨酥C，無相奪倫”，和之至也。大學取義如此，可以想見當時德化之盛。孟子說“孔子之謂集大成”，亦是以樂為比。故曰“集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也。玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也。終條理者，圣之事也”。（條如木之有條，理如玉之有理。朱注云：“條理，猶言脈絡(luò)，指眾音而言。智者，知之所及。圣者，魏之所就?！薄段募吩疲骸爸鞘且姷脧兀ナ切械脧??！保┲熳幼⒋苏抡f得最精，言孔子集三圣之事而為一大圣之事，（三圣謂上文伯夷、伊尹、柳下惠。）猶作樂者集眾音之小成而為一大成也?！吧w樂有八音”，“若獨奏一音，則其音自為始終，而為一小成，猶三子之所知偏于一，而其所就亦偏于一也。八音之中，金石為重，故特為眾音之綱紀。又金始震而玉終詘然，故并奏八音，則于其未作，先擊镈鐘以宣其聲，俟其既闋，而后擊特磬以收其韻。宣以始之，收以終之。二者之間，脈絡(luò)通貫，無所不備，則合眾小成而為一大成，猶孔子之知無不盡而德無不全也”。伯夷合下只見得清，其終亦只成就得個清底；伊尹合下只見得任，其終亦只成就得個任底；柳下惠合下只見得和，　　其終亦只成就得個和底：此便是小成?？鬃雍舷录婢C眾理，成就萬德，便是大成。知有小大，言亦有小大。吾人既欲學圣人，便不可安于小知，蔽于曲學，合下規(guī)模要大，心量要寬。亦如作樂之八音并奏，通貫諧調(diào)，始以金聲，終以玉振。如此成就，方不是小小。今舉六藝以明統(tǒng)類乃正是始條理之事。古人成均之教，其意義亦是如此。學者幸勿以吾言為河漢而無極也?！　　?/pre>




編輯推薦
　　貫穿《泰和宜山會語》全書始終宗旨就是為渴求知識的讀者提供長期可讀可用的圖書，以證明生存在現(xiàn)代社會中閱讀活動的必要，進而倡導社會上讀書風氣的形成，為廣大愛書人創(chuàng)造坐擁書城的境界。





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