元代工藝美術(shù)史

內(nèi)容概要

　　這部書(shū)是我國(guó)第一部系統(tǒng)研究元代工藝美術(shù)史的專著，內(nèi)容涉及元代經(jīng)濟(jì)、文化、宮廷生活、工藝美術(shù)等方面的歷史文獻(xiàn)、考古書(shū)目和注釋資料。僅以注釋和引用的參考書(shū)目為例，作者就為此費(fèi)盡心力，跑遍了北京各大圖書(shū)館。共寫(xiě)出注釋734條，引用古今中外蒙古史、元史及考古學(xué)等圖書(shū)期刊200余種。其中，有許多圖書(shū)早已成為孤本和善本，如果不是作者把它們及時(shí)、準(zhǔn)確地摘錄和發(fā)表出來(lái)，世人很難知其內(nèi)容。本書(shū)能幫助我們?nèi)媪私庠奈幕?，藝術(shù)，生活，實(shí)在是近年來(lái)難得的好書(shū)?！　≡侵袊?guó)歷史上豐富多彩的一個(gè)時(shí)代，蒙古、伊斯蘭、高麗、漢和藏傳佛教、歐洲基督教等文化并存，互相影響、交流，出現(xiàn)了十分繁榮的歷史局面。因此，元代的工藝美術(shù)是在各民族文化大交流背景下產(chǎn)生下的結(jié)晶，具有十分豐富的內(nèi)涵。但其中對(duì)元代工藝美術(shù)影響最深刻的仍然是蒙古、伊斯蘭與漢文化。蒙古族以騎射興起于漠北，其統(tǒng)治集團(tuán)十分珍視自己的傳統(tǒng)，由其所建的四大漢國(guó)，互相影響，在服飾、宴會(huì)制度上，都保留了強(qiáng)烈的民族特色。其對(duì)青、白二色的喜愛(ài)，使大量藍(lán)色、白色的工藝應(yīng)運(yùn)而生，如毛制品、絲制品、青花瓷器等產(chǎn)品。在蒙古史中，征服中亞伊斯蘭教國(guó)家是一重大事件。從此，蒙古皇帝兼有西域廣大地區(qū)君主的名義，中西交流廣泛而頻繁。在大批的東遷穆斯林中，包含有眾多的工匠，他們?cè)谠に嚸佬g(shù)品的生產(chǎn)中，占有很大的比例，伊斯蘭文明的審美觀，對(duì)蒙古貴族產(chǎn)生了很大的影響。如：依靠回回工匠生產(chǎn)的"納石失"（西域織金錦），帶錯(cuò)金花紋的鑌鐵器等。 元朝是中國(guó)封建歷史上的正統(tǒng)王朝，被統(tǒng)治的人民大部分是漢族。為了鞏固元朝的統(tǒng)治，蒙古皇帝必須推行"漢法"。作者在書(shū)中闡述道：早在蒙古伐金時(shí)，就有許多漢族工匠來(lái)到和林（在今蒙古國(guó)），他們精湛的工藝令當(dāng)時(shí)在和林的歐洲人為之傾倒。元朝定都北京后，漢族工匠生產(chǎn)的工藝美術(shù)品占據(jù)了主流地位。 在書(shū)中，作者還多次強(qiáng)調(diào)：元代的工藝美術(shù)品并不是粗糙草率的，而是頗為精美的，其水平是很高的。蒙古貴族對(duì)于手工藝品有一種天然的喜愛(ài)，因此，他們征戰(zhàn)所到之處，都要掠走大批工匠，聚斂眾多的工藝美術(shù)品。在元代，政府集中使用著大批來(lái)自歐亞的優(yōu)秀工匠，壟斷著精良的生產(chǎn)原料，在各地設(shè)置許多官府作坊，進(jìn)行著大規(guī)模的生產(chǎn)。因此，元代官府作坊的工藝美術(shù)產(chǎn)品可謂量大質(zhì)優(yōu)，把中西文化融于一爐，它對(duì)民間生產(chǎn)的工藝美術(shù)品，也產(chǎn)生了很大影響。作者翔實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌鲇辛Ψ瘩g了學(xué)術(shù)界曾一度盛行的否定元代工藝美術(shù)的觀點(diǎn)。

作者簡(jiǎn)介

　　尚剛，清華大學(xué)藝術(shù)史論系副主任，博士，副教授，專攻中國(guó)工藝美術(shù)史暨中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)史。著書(shū)很多，其中《唐代工藝美術(shù)史》獲北京市第六屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)，《闡釋偉大文化傳統(tǒng)、面向當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)、中國(guó)工藝美術(shù)史教學(xué)改革》獲2000年北京市高等教育優(yōu)秀成果獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)。

書(shū)籍目錄

第一章　 緒言第一節(jié) 時(shí)代與工藝美術(shù)第二節(jié) 生產(chǎn)的格局注釋第二章　 織繡印染第一節(jié) 引言第二節(jié) 著名絲綢品種第三節(jié) 絲綢裝飾第四節(jié) 棉布第五節(jié) 氈罽第三章 陶瓷第一節(jié)　引言第二節(jié)　景德鎮(zhèn)窯第三節(jié)　其他窯場(chǎng)的著名品種注釋第四章　其他工藝美術(shù)門(mén)類第一節(jié)　漆器第二節(jié)　金屬器第三節(jié)　玉石器注釋第五章　尾語(yǔ)第一節(jié)　時(shí)代風(fēng)格第二節(jié)　承傳與影響注釋彩圖目錄插圖目錄引用書(shū)目后記

章節(jié)摘錄

　　蒙古人啟用大元的國(guó)號(hào)在1271年，滅宋還要晚到1279年，但1206年，漠北高原上，已出現(xiàn)了成吉思汗創(chuàng)建的蒙古國(guó)，1215年，蒙古大軍拔取金中都(今北京)，1227年，攻滅西夏，1234年，掃平金國(guó)，1276年，占領(lǐng)了南宋的首都，而從1218年起，蒙古人開(kāi)始大力經(jīng)營(yíng)西域，相繼征服了中亞、西亞以至歐洲的廣闊地域。蒙古族領(lǐng)有文明地區(qū)的歷史既然先于滅宋，敘說(shuō)他們的工藝美術(shù)也該從更早的時(shí)代開(kāi)始，尤其是在建元、滅宋之前，制約以后工藝美術(shù)發(fā)展的種種因素已然生成，這樣，書(shū)中的敘說(shuō)不局囿在1271年或1279年以后，就更加必要?！　≈袊?guó)的王朝若由少數(shù)民族建立，文化背景都必定復(fù)雜，元代的情形又特別復(fù)雜。蒙古族不僅統(tǒng)治著文化領(lǐng)先于自己的眾多民族，又同西域的廣大地區(qū)保持著空前廣泛而密切的聯(lián)系，并且，政府還明令保護(hù)治下的不同民族“各依本俗”。那個(gè)時(shí)代，蒙古族文化、伊斯蘭文化、漢族傳統(tǒng)文化以及藏傳佛教文化、歐洲基督教文化、高麗文化等多種文化并存，工藝美術(shù)就是多種文化大交流的結(jié)晶，其中的前三種是主要的文化類型，它們對(duì)工藝美術(shù)的影響也因此而特別深遠(yuǎn)?！　”M管蒙古族“始初草昧”，但其統(tǒng)治集團(tuán)仍然極其珍重自己的傳統(tǒng)，竭力維護(hù)本民族政治、法律的優(yōu)越地位，還有治國(guó)方略，而頑強(qiáng)地保存自己的風(fēng)俗習(xí)慣，則有了更多的文化內(nèi)涵。如果說(shuō)在正殿旁，種上移自大漠的“誓儉草”尚難以影響工藝美術(shù)，那么，國(guó)家設(shè)兩都，往來(lái)巡幸就不會(huì)對(duì)工藝美術(shù)沒(méi)有影響，因?yàn)椋谕局惺褂玫膸つ?、器具里，已至少包含了工藝美術(shù)品。至于宴饗、服制也大多保留了強(qiáng)烈的民族特色?！案饕辣舅住奔纫演d在敕令，皇家就該先做表率，果然，內(nèi)廷的祭祖、禳災(zāi)、祈福、生養(yǎng)、喪葬之類便全依“國(guó)俗舊禮”。在統(tǒng)治民族影響下，漢族民眾也逐漸浸染其風(fēng)。　　蒙古族的文化滲透到工藝美術(shù)的許多方面。他們豪飲成風(fēng)，于是，出現(xiàn)了“貯酒可三十余石”的瀆山大玉海和“貯酒可五十余石”的木質(zhì)銀裹漆甕，以至有了比小桶還要大許多的飲器“滿忽兒”；漠北高原天寒風(fēng)疾，人們以畜牧為生，于是，以羊毛為主要原料的氈罽業(yè)在漢地也迎來(lái)了空前的繁榮；他們要在遷徙中生產(chǎn)、生活，于是，各地工匠又在成批制作如四系的瓶、壺等器皿，以便攜行。更突出的是蒙古族對(duì)白、青兩色的好尚，這使大量白色、藍(lán)色的工藝美術(shù)品應(yīng)運(yùn)而生，如絲、毛制品，青花瓷等。甚至連“七”、“九”這樣原本無(wú)關(guān)宏旨的數(shù)字，也由于他們的特殊感受，而在工藝美術(shù)中，發(fā)揮出特殊的作用?！　∮行娜瞬浑y發(fā)現(xiàn)，蒙古族對(duì)工藝美術(shù)的影響雖然巨大，但這影響卻往往要借助于抽象的生活形態(tài)、思想觀念，較少見(jiàn)到哪種器形、哪種紋樣直接傳自蒙古族的工藝美術(shù)，并且，這影響還被歲月消磨得日漸衰微。原因不僅在于蒙古族早期的手工業(yè)十分落后，還在于，那時(shí)尚有兩種更先進(jìn)的主要文化類型——伊斯蘭文化和漢族傳統(tǒng)文化，它們不僅擁有更悠久的歷史、更深厚的根基，還有極為發(fā)達(dá)的手工制作，蒙古族若想以工藝美術(shù)體現(xiàn)自己的好尚，必須基本仰仗穆斯林工匠和漢族工匠的精湛技藝?！　∶晒抛逶缙诘氖止I(yè)相當(dāng)原始，幾無(wú)傳統(tǒng)可言，生產(chǎn)局限在皮、毛、木、骨的小范圍內(nèi)，僅能維系生存，席卷中亞令他們獲得了精美的手工藝品和優(yōu)秀的工匠。對(duì)此，在窩闊臺(tái)時(shí)代隨使蒙古的南宋人士曾有實(shí)錄。《黑韃事略》(頁(yè)18b)：　　霆嘗考之，韃人始初草昧，百工之事，無(wú)一而有。其國(guó)除孳畜外，更何所產(chǎn)，其人椎樸，安有所能。只用白木為鞍，橋鞔以羊皮，鐙亦剜木為之，箭鏃則以骨，無(wú)從得鐵。后來(lái)滅回回，始有物產(chǎn)，始有工匠，始有器械，蓋回回百工技藝極精，攻城之具尤精。后滅金虜，百工之事，于是大備?！　≡诿稍?dú)v史上，征服中亞伊斯蘭教國(guó)家是個(gè)大事件，從此，蒙古皇帝常常兼有西域廣大地區(qū)君主或名義君主的身份，中西交流廣泛、頻繁，西域的穆斯林大量入遷，繁衍生息在中國(guó)的許多地區(qū)，在法令保護(hù)下，其宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣基本一仍其舊。他們中的上層人物或從政、或經(jīng)商。從政者常常位高權(quán)重，可依靠其政治能量使其喜惡好尚影響全社會(huì)。經(jīng)商者每每資財(cái)雄厚，這又能從經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的角度推進(jìn)伊斯蘭文明的傳布。東遷的穆斯林自以普通民眾居多，其中，包含著大批的工匠，蒙古國(guó)時(shí)期，他們散處各地，數(shù)量已經(jīng)很多，入元，他們及其后裔的制作仍占據(jù)著蒙元工藝美術(shù)的很大份額。那時(shí)，官府作坊制作了大批伊斯蘭世界的傳統(tǒng)產(chǎn)品，依靠的基本技術(shù)人才就是中亞的穆斯林及其子孫?！　∮捎诿晒抛逶缒甑奈幕癄顟B(tài)十分落后，他們占有漢地工藝美術(shù)品的時(shí)間雖然必定很早，但以其當(dāng)時(shí)的文明程度，若要欣賞如宋的清雋典雅，還相當(dāng)困難。他們又較早地接觸到了伊斯蘭手工藝品，對(duì)其外現(xiàn)的精美華麗很快寶愛(ài)非常，因此，在相當(dāng)大的程度上，他們對(duì)工藝美術(shù)的審美判斷是由伊斯蘭藝術(shù)培養(yǎng)起來(lái)的。這對(duì)元代工藝美術(shù)的發(fā)展影響極為深遠(yuǎn)?！　”M管歸帝王占有，但青花貯酒瓶的裝飾并不十分精致，這里的原因在于它們的用途。宴饗是當(dāng)時(shí)的三樁國(guó)家大事之一，宮廷宴飲的正式貯酒器是容酒可數(shù)十石的瀆山大玉海、木質(zhì)銀裹漆甕、金酒海等，飲器也全為金、銀、玉制品或異域珍異。而各式梅瓶原本都是配蓋的，作為一種窖庫(kù)里的長(zhǎng)年容器，以使酒更加醇美，并不直接出現(xiàn)在宮廷宴飲中。因此，“春壽”銘青花梅瓶上的雙角五爪龍和云彩也同觀臺(tái)窯梅瓶等上不大工整的“內(nèi)府”銘一樣，只是御用的標(biāo)志，對(duì)“美”并不在意?！　≡诘弁醭钟械那嗷ù芍校€有一些很精致的器物。北京元代故宮遺址里出土的幾片即屬此類，它們是8件盤(pán)、碗、瓶的殘片，圖案呈色濃艷、繪制工細(xì)考究，裝飾題材有龍、魚(yú)藻、纏枝花、卷草、“變形蓮瓣”等。從發(fā)表的資料看，至少有盤(pán)的形制較小，胎體較薄，圖案布局也較疏朗，這與下一類青花瓷中的大部分有所不同?！　?．社會(huì)上層持有的　　由于前一類青花瓷數(shù)量不多，因此，這一類就顯得尤其重要，它們中的一部分曾被稱為“至正型”，是元青花中最典型的。這類器物使用進(jìn)口鈷料，圖案呈色鮮麗濃艷，裝飾帶繁多，　　常常形體巨大，除去那些大盤(pán)、大碗外，瓶、罐也每每極高大，如瓶高可60厘米上下（彩圖15）、罐的腹徑能有35厘米左右。這類器物多系浮梁磁局的貢品，但并不長(zhǎng)久歸屬宮廷，或做對(duì)伊斯蘭世界貢獻(xiàn)的回賜，或做對(duì)達(dá)官勛貴的賞賚，或做皇家下番牟利的商品，此外，還有一些是景德鎮(zhèn)燒造的商品瓷(如倫敦達(dá)維德基金會(huì)所藏的那時(shí)著名的象耳瓶），主顧是富室大家，其中，國(guó)內(nèi)外的穆斯林和傾慕伊斯蘭文明的人占了很大的比重?！　∪缃?，這類器物被大批保存在伊朗和土耳其。當(dāng)年，小山富士夫先生相信，完整的元青花今存200件左右，據(jù)那時(shí)的看法，在伊朗的阿爾德比勒靈廟的舊藏里，就有37件，在土耳其伊斯坦布爾的托普卡比薩拉伊博物館就有80余件，關(guān)于托普卡比薩拉伊博物館里的元青花數(shù)量，近年，中國(guó)專家重新做了估計(jì)，認(rèn)為在40件上下，但在各收藏地點(diǎn)中，這個(gè)數(shù)目依然是最多　　的?！　∮捎谝了固m教的風(fēng)靡，除去西亞，在北非、東非、南亞和東南亞，元青花也在許多地點(diǎn)發(fā)現(xiàn)，其中，重要的是埃及的福斯塔特遺址和印度德里的圖格拉克王宮遺址，前者出土了數(shù)百片，后者出土了44面盤(pán)和23只碗的殘片，它們本屬于皇家廚房，因器物上繪有人物和動(dòng)物，被恪守伊斯蘭教正統(tǒng)教義的蘇丹下令棄毀。從元代晚期開(kāi)始，青花瓷被穆斯林國(guó)家大量仿制，體現(xiàn)的就是伊斯蘭世界對(duì)它的熱衷，對(duì)此，在《陶瓷之路》和《中國(guó)古瓷在非洲的發(fā)現(xiàn)》里，三上次男先生和馬文寬、孟凡人先生都有描述。　　應(yīng)該留意的是，在中國(guó)的考古收獲也會(huì)透露著同伊斯蘭世界的聯(lián)系，1966年，在江蘇金壇現(xiàn)出土了元青花云龍紋罐窖藏，罐內(nèi)的遺物包括一面銀盤(pán)，盤(pán)上鏨有阿拉伯文的回歷紀(jì)年銘，　　因此，窖藏的主人也該與伊斯蘭世界有某種特殊關(guān)系，而在當(dāng)時(shí)的金壇，又確實(shí)居住著不少回回。　　六、北京和山西的琉璃　　蒙元時(shí)期，宮殿及寺觀使用琉璃做建筑裝飾的風(fēng)氣很盛，今日的北京和山西是當(dāng)時(shí)琉璃的主要產(chǎn)區(qū)?！　≡蠖紝m殿的建筑琉璃基本是大都四窯場(chǎng)的產(chǎn)品。大都四窯場(chǎng)隸大都留守司或少府監(jiān)，“領(lǐng)匠夫三百余戶，營(yíng)造素白琉璃磚瓦”，設(shè)置于至元十三年(1276年)。不過(guò)，它屬下作坊的設(shè)　　置都早于它，南窯場(chǎng)和琉璃局“中統(tǒng)四年(1263年)置”。西窯場(chǎng)“至元四年置”。1983年，在北京公主墳，發(fā)現(xiàn)了燒造白釉磚、琉璃器等的窯址，相信它就是大都四窯場(chǎng)中某窯場(chǎng)的遺址。在元大都宮殿遺址中，也發(fā)現(xiàn)了白色的琉璃磚和白、綠、淺綠、深綠、翠綠、孔雀綠等色的瓦和建筑飾件?？兹妇G釉板瓦、簡(jiǎn)瓦的出土可與《元氏掖庭記》里宮殿“瓦滑琉璃，與天一色”印證?！　〈蠖紵炝鹆У牟恢皇枪俑母G場(chǎng)，《元一統(tǒng)志》還記錄了宛平縣出琉璃及七寶良瓷，所燒應(yīng)當(dāng)不只是建筑琉璃，還有供器之類。大都的琉璃和瓷器應(yīng)當(dāng)質(zhì)量頗高，因此，元人做賦頌揚(yáng)大都繁華，在敘及物產(chǎn)時(shí)，也不忘“銀、鐵、磁、硝、琉璃之珍”?！　∩轿鞯牧鹆Ъ妓嚲秘?fù)盛名，據(jù)說(shuō)，承造元明清三代宮殿陵寢壇廟的趙姓就于元代由山西遷來(lái)。在如今山西的一些寺院里，元代的琉璃建筑飾件仍有遺存，有的還帶年款。山西琉璃雖多系建筑飾件，但器皿也制作頗精，蒙古國(guó)時(shí)期，它們已遠(yuǎn)銷(xiāo)和林，在那里，就出土了不少由澤州（或蒲州）等燒制的藍(lán)或綠釉的琉璃器皿殘片。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　后記　　探究元代的工藝美術(shù)，我是從1982年春攻讀碩士學(xué)位開(kāi)始的，迄今，發(fā)表的議論文字大半以它為題。本書(shū)的基礎(chǔ)是我1984年7月17日答辯通過(guò)的碩士論文——《元代的工藝美術(shù)》，這次修改前后用去約半年的時(shí)間?！　≌撐氖窃邶嬣宫l、田自秉、王家樹(shù)三位老師的指導(dǎo)下完成的。寫(xiě)作中，先后請(qǐng)益的老師還有中央工藝美術(shù)學(xué)院葉喆民、黃能馥，北京故宮博物院馮先銘、陳娟娟、周南泉，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所陳高華等和中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)安士偉阿訇等。論文答辯委員會(huì)由龐熏琹、雷圭元、吳勞、奚靜之、陳高華五位老師組成，答辯會(huì)上，常莎娜老師也提出了修改意見(jiàn)。田自秉師和陳高華師又為論文寫(xiě)了學(xué)術(shù)評(píng)語(yǔ)。此外，在當(dāng)年的寫(xiě)作或今日的修改中，施向東、李慶西、陳莎莎三學(xué)長(zhǎng)給我很大幫助。謹(jǐn)此向各位老師及學(xué)長(zhǎng)深致謝忱?！　∥沂驱嬣宫l老師最后的研究生，也是龐師惟一從事理論工作的研究生。論文寫(xiě)作期間，龐師已患重病，但仍對(duì)我關(guān)懷備至，不僅細(xì)讀了文章的幾稿，還在女兒龐綺的攙扶下，顫顫地到校輔導(dǎo)，參加答辯，答辯會(huì)上，竟做了長(zhǎng)篇發(fā)言，有勉勵(lì)，有批評(píng)，關(guān)心愛(ài)護(hù)，語(yǔ)重心長(zhǎng)。1985年春，龐師就辭世了。13年過(guò)去，在我修改這書(shū)時(shí)，龐師的教誨言猶在耳，神態(tài)宛在眼前，因此，也愿將這書(shū)當(dāng)做對(duì)龐師的一個(gè)紀(jì)念。受惠龐師的絕非我一人，還有更多的人對(duì)他特別　　懷念，因?yàn)?，他真正把身和心交給了工藝美術(shù)教育，只管奉獻(xiàn)，不計(jì)索取，這樣的老師以前不多，現(xiàn)在更少。當(dāng)我和同學(xué)在一起，總希望不要愧對(duì)了龐師的榜樣。　　工藝美術(shù)研究至今還太薄弱，學(xué)校里，一般的做法是藝術(shù)分析，學(xué)校外，則通常在比對(duì)考古、文物資料。工藝美術(shù)是為人制作的，畢竟不是純樸的藝術(shù)作品或物質(zhì)現(xiàn)象，故藝術(shù)分析再深入、再恰切，考古學(xué)再博大、再嚴(yán)謹(jǐn)，也無(wú)法借以說(shuō)明工藝美術(shù)史的所有問(wèn)題。我熱望能以實(shí)物為中心，用歷史文獻(xiàn)解說(shuō)實(shí)物，填充現(xiàn)有實(shí)物的空缺，盡力復(fù)原古代工藝美術(shù)“人”的因素，闡釋若干名詞的真義。在此基礎(chǔ)上，試圖講清一個(gè)時(shí)代有什么；遇有可能，再說(shuō)明一些重要的現(xiàn)象為什么發(fā)生在此時(shí)，而非彼時(shí)；它們何以是這樣，而不是那樣。這是目標(biāo)，至于達(dá)到與否，評(píng)判只該來(lái)自讀者，我盼望著嚴(yán)厲的批評(píng)，因?yàn)樗晃ɑ菁皞€(gè)人，還有益深入研究?！　?shū)中，對(duì)前輩、時(shí)賢的成果參考、引用多多，盡管已隨文注出，但對(duì)他們，仍應(yīng)表達(dá)由衷的感謝，對(duì)其研究，仍應(yīng)表達(dá)誠(chéng)摯的敬意，一定要說(shuō)的是，劉新園先生的出色研究，對(duì)我啟發(fā)尤多。我特別感激陳高華師，在我元代問(wèn)題的摸索中，得自他的鼓勵(lì)最多，幫助最大?！　”緯?shū)內(nèi)容已經(jīng)悖時(shí)，主題更加偏僻，但遼寧教育出版社仍慨允承辦，在商風(fēng)鼓蕩的今日，出版社諸公的熱誠(chéng)和勇氣真令人欽敬不已。書(shū)稿的出版聯(lián)絡(luò)，全仗葛兆光兄、馮統(tǒng)一兄之力，這是我衷心感謝的。　　我極其懷戀寫(xiě)作碩士論文時(shí)的生活。那時(shí)，雖不寬裕，但不拮據(jù)：雖然忙碌，但絕少干擾；雖然無(wú)知，但是努力；盡管借住的辦公室憋悶、吵鬧，可是終日不用燒菜造飯，不必為冬日取暖、夏季漏雨奔競(jìng)。那已在十多年前了，那時(shí)，我還年輕?！　∩小偂　∫痪啪虐四暌辉?，苦寒之日于爐邊

編輯推薦

　　這部書(shū)是我國(guó)第一部系統(tǒng)研究元代工藝美術(shù)史的專著，內(nèi)容涉及元代經(jīng)濟(jì)、文化、宮廷生活、工藝美術(shù)等方面的歷史文獻(xiàn)、考古書(shū)目和注釋資料。僅以注釋和引用的參考書(shū)目為例，作者就為此費(fèi)盡心力，跑遍了北京各大圖書(shū)館。共寫(xiě)出注釋734條，引用古今中外蒙古史、元史及考古學(xué)等圖書(shū)期刊200余種。其中，有許多圖書(shū)早已成為孤本和善本，如果不是作者把它們及時(shí)、準(zhǔn)確地摘錄和發(fā)表出來(lái)，世人很難知其內(nèi)容。本書(shū)能幫助我們?nèi)媪私庠奈幕?，藝術(shù)，生活，實(shí)在是近年來(lái)難得的好書(shū)。

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