近東開辟史詩

內(nèi)容概要

本史詩是西亞關(guān)于天地人類由來的神話寶典，是世界最早史詩之一。希伯來圣經(jīng)中的《創(chuàng)世紀(jì)》即從此衍生而出。在中國的翻譯界，尚未有人把這史詩全文介紹過。這是首次譯出和嘗試。這首史詩的寫成年代，一般認(rèn)為屬于Kassite時代，所謂中巴比倫時代。在漢謨拉比之后。它的時代大約相當(dāng)于我華夏代晚期。    吟唱史詩的習(xí)慣往往保存于極隆重的禮節(jié)，或在時節(jié)與婚喪慶典中舉行；不同于一般曲藝之為娛樂性的。在各少數(shù)民族心目中，史詩是圣典的。吟唱本族的人可說是代表本族的先知，他的祭壇根的活動表現(xiàn)。

書籍目錄

前言史詩第一版  1.混沌  2.神降  3.初擾  4.閼亞解紛  5.潝虛顯靈　6.再擾  7.徹墨備戰(zhàn)第二版  8.諸神備戰(zhàn)失敗  9.諸神采防衛(wèi)之策第三版  10.諸神開始聯(lián)結(jié)一致第四版  11.父輩諸神擁立馬獨克  12.馬獨克準(zhǔn)備作戰(zhàn)  13.馬獨克與徹墨之戰(zhàn)  14.馬獨克之勝利  15.造分天地第五版  造分天地（續(xù)）  16.馬獨克初受封  17.巴比倫計劃  18.創(chuàng)造人類第六版   19.建立巴比倫  20.馬獨克隆重受勛  21.初次頌贊  22.馬獨克美號五十嘉名第七版  22.五十名（續(xù)）  尾聲太陽神馬獨克圖像馬獨克五十神名表名號索引楔形文示例附錄（一）  古史上天文與樂律關(guān)系之探討——曾侯乙鐘律與巴比倫文學(xué)無關(guān)涉論附錄（二）  論馬王堆本《老子》之“營、拍”與魂魄二元觀念及漢初之宇宙生成論附錄（三）  彝族創(chuàng)世志  清濁二氣運行的軌道圖后記　　

章節(jié)摘錄

　　天之高兮，既未有名?！　『竦刂刭猓辔促x之以名?！　∈加绣?Apsu)，是其所出?！　∧?Mummu)徹墨(Tiamat)，皆由孳生?！　〈蠼惑w，混然和同。　　無緯蕭以結(jié)廬，無沼澤之可睹。　　至尊乃依原定計劃趨前，視察徹墨之底蘊，　　然后及于其伙伴金固。　　當(dāng)彼熟視之，反覺其部署未必可行，　　終致分心，步伐失次?！　《砼灾T神，皆彼之助拳者，　　(70)睹茲驍勇英雄(之表現(xiàn))，咸感眩惑不解?！　啬撞换仡櫠埠糁　】诔鰴M蠻輕蔑之言曰：　　“妝何物也，意敢妄欲與我方諸神之至尊一斗哉!　　是彼等自集之(然后擁爾至此)，抑爾召集之(然后率彼　　等至此)?”　　于是至尊祭起其有力之武器洪水，　　并為激怒徹墨計，乃對其言曰：　　“汝何故起僭越之念，傲慢不遜，　　汝既已立心挑起叛亂，　　……使于而拒其父，　　(80)彼等實皆汝所生，而竟捐棄其愛乎!　　汝又立金固為汝之伙伴，　　授之以安拏之位，則更屬不當(dāng)!　　以滔天之罪行，對抗諸神之王安撒，　　與及吾父輩諸神，汝之奸惡實不可或??！　　汝其整軍旅，奮汝戈矛，　　起!起!爾我且單獨比斗，以決一死戰(zhàn)也！”　　徹墨聞之，　　頓失理智，舉止若狂，　　勃然大怒，咆吼不已?！　?90)又搖震雙足以抵地，　　復(fù)鼓其舌而作咒，　　而陣上諸神，亦皆磨戈植矛（準(zhǔn)備搏斗)?！　啬^而與聰明神武之馬獨克，　　單獨比斗，酣戰(zhàn)不休。　　至尊乃布網(wǎng)以掩徹墨，　　魔風(fēng)則尾隨之，伺機(jī)揚擊其面；　　當(dāng)徹墨張口意欲吞噬(馬獨克)之際，　　彼乃鼓策魔風(fēng)猛進(jìn)，使其雙唇難閉，　　眾風(fēng)群起而吹襲其腹，　　(100)使其軀體膨脹而其口闊張，　　彼即以箭射其腹，　　洞穿五內(nèi)，并裂其心?！　≈钦唛憗喖仍烊祟?，　　使其為諸神服役——　　而事有難于理解者，　　蓋出于馬獨克之安排，亦努知穆所締造者?！　●R獨克，眾神之王也，乃分　　(40)諸亞拏娜奇為兩(格于上下，使司天地。)　　并使之屬安拏，以恪遵其訓(xùn)示?！　≡谔炻氄破涫抡呷?，　　于地之上掌其儀者為數(shù)亦同，　　天地之間，凡所安置，共六百焉?！　〔渴鸺瓤ⅲ　√斓刂g，亞拏娜奇各就其位矣?！　≈T亞拏娜奇乃開口，　　向其主馬獨克而言曰：　　“今茲陛下，既拯救吾儕，　　(50)吾等將何以為報乎?　　吾等將建一神廟，為之命名?！　　翌酰詾橄⒂沃畬嫛?；吾等欣有托焉?！　∥岬葘?fù)為置一御座，供主休憩?！　〈汗?jié)來覲，吾等亦有其所焉。”　　馬獨克聞言，　　欣容如日之升，光芒煥發(fā)，曰：　　“可建巴比倫，如君等所請?！　∈┮源u石，并名之曰‘圣殿’?！薄　≈T亞拏娜奇乃依其言而為之；　　(60)經(jīng)一整年而造磚焉，　　越翼歲，　　高者如明堂之翹首廟(Esagila)，可與潝虛齊，　　復(fù)建層塔，高如洽潝虛者?！　”说雀谄渲薪ň邮?，以處馬獨克，恩立與闊亞；　　彼等即各依其位次，奉彼登極威嚴(yán)之座，　　其座之觸手俯瞰埃沙華之基。　　及乎彼等既筑成，昂首屹立，　　諸亞拏娜奇乃各擇其神龕，　　其三百義芝芝……亦復(fù)齊集，　　(70)至尊乃立于巍峨之壇，此即彼等為其創(chuàng)建之所，　　父輩諸神宴處其中，彼乃坐而言曰：　　“是即巴比倫，汝之居室在焉?！　∫榔潖V宅，作樂其中?！薄　≈T巨神皆就其座，　　起而舉杯飲宴焉?！　g娛既終，　　明堂之中，一時禮儀悉備。　　規(guī)章既定，祥兆遂興，　　上天下地之間，眾神分配，各就其列。　　(80)五十巨神咸升其位?！　∶\之神者七，立三百(諸神于天上)。　　恩立舉其弓，彼之武器也，而置于彼等之前?！　∑涓篙呏T神見其所造之網(wǎng)?！　‘?dāng)彼等注視其弓，極其精致，諸父無不稱贊其巧藝。　　安拏舉之而告與會之眾神，　　既吻其弓，然后曰：“是余之女兒也。”　　彼所以以此名其弓者：　　“長木(Long wood)，一也；精確(Accurate)，二也；　　(90)其三命之曰天弧星(Bow-Star)，余所造以照耀諸天者也?！薄　”四伺c其兄弟諸神，定弓之位置?！　〖鞍矑傤C布弓之命運，　　而奠其巍峨之寶座于眾神之前，　　安翠乃置之于諸神之議會中。　　諸神既已云集，　　彼等乃對揚馬獨克之王庥，鞠躬如也；　　并宜其詛咒，用水與油，臨深履薄，以發(fā)誓言?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評論
　　前言　　本史詩是西亞關(guān)于天地人類由來的神話寶典，是世界最早史詩之一。希伯采圣經(jīng)中的{創(chuàng)世紀(jì))即從此衍生而出。在中國的翻譯界，尚未有人把這史詩全文介紹過。這是首次譯出的嘗　　試?！　∷^史詩(epic)一字，從希臘文επτσS而來，拉丁文是epicus，含有“對話”的意思。它是“narrated in a agrandstyle"(用雄偉的風(fēng)格說出的文體)，narrated可說是“賦”的作法，所以亦可說是敘事詩。①　　史詩的性質(zhì)有幾個特點：它必是口傳的(oral)，必是與宗教信仰分不開的，又必是和該民族的典禮有聯(lián)系的；史詩對于戰(zhàn)爭事件往往有極詳細(xì)而生動的描述與鋪陳，大部分歌頌該地崇祀之神明，把詩中的英雄人物盡量加以凸出。②西亞史詩的特征，LuigiCagni在談到Erra一詩時，已有詳細(xì)討論。③　　漢民族在古代應(yīng)該有他們自己的史詩。但由于古代史官記言與記事分開。記事側(cè)重時日，對于事態(tài)的描寫多采取“省略”(ellipse)手段，所以沒有像西方史詩那樣強(qiáng)調(diào)英雄主義?！笆÷浴笔切揶o上很重要的法式。④古代漢語的特征，采用省略句式見于殷代占卜文辭是非常普遍的，所以對神話人物沒有作故事性的高變描寫。詩經(jīng)中雅頌的體裁久已脫離了口語，所以不是epic的敘述形式，因此，一般認(rèn)為古代中國沒有史詩。又史家作史書，授力主張“尚簡、用晦”，⑤故冗遢、詳盡的文體亦不受人欣賞。唐代的俗講變文興起，衍生后來的彈詞七字體，與天竺希臘的繁復(fù)冗長的史詩，其構(gòu)章遣詞，實無差異，這樣的文體在吾國反屬后起，這是文學(xué)形式由簡變繁的另一方向。⑥但在民間口語文學(xué)中卻保存大量的活的史詩，尤其是在少數(shù)民族的口傳文學(xué)里面，像桂西布努瑤族的長篇史詩《密洛陀》，其中“薩當(dāng)瑯”長達(dá)二千多行。西藏的格薩爾史詩有三十九部，如果把另外的六十七部加以整理，可有八十萬行之多，比起印度的(摩訶婆羅多)還要豐富。⑦這樣看來，禮失而求諸野，中國的史詩還活生生地保存著，正是口頭文學(xué)的一個無盡藏呢!　　史詩的吟唱是需要宗教儀式的。能吟唱史詩的人通常被尊為圣者或先知，印度稱之為Kavi，波斯的火教經(jīng)里面有八位統(tǒng)治階層的人物，在他們名字的前面，都加上Kavi的稱號，可見吟唱者地位之高，有時還是王者。在吾國少數(shù)民族中能夠吟唱史詩的人物相當(dāng)于巫師，有他的特殊社會地位。如彝族即由唄耄來主持，唄耄即是口述史詩的巫師；彝文作七昂(pe-rmo-1)的讀音同于梵唄之唄，意思是唱詩，昂似乎是借用漢文的昂，略為寫變，復(fù)同音讀為耄，或?qū)懽鞴P姆，哈尼族謂為批莫，皆一音之變。吟唱史詩的習(xí)慣往往保存于極隆重的禮節(jié)，或在時節(jié)與婚喪慶典中舉行；不問于一般曲藝之為娛樂性的。在各少數(shù)民族心目中，史詩是圣典，吟唱本族的史詩，其實等于本族的神譜、神根的活動表現(xiàn)，吟唱史詩的人可說是代表本族的先知，他的祭壇是人和神互相溝通的一種場合，像黔邊的土家族，他們巫師的儺壇即有開天辟地的歌唱，而巫師則身兼祭祀、歌舞等職掌，可見吟唱史詩與宗教根本是分不開的。


編輯推薦
　　本書是阿克得人的天地開辟神話，是西亞關(guān)于天地人類由來的神話寶典，也是世界最早史詩之一。在中國翻譯界，饒宗頤首次翻譯了《近東開辟史詩》，為廣大讀者了解或研究近東地區(qū)的開辟神話提供了有益的啟迪。





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