通向哲學(xué)的后樓梯

內(nèi)容概要

　　《通向哲學(xué)的后樓梯》打開了一扇心窗，你突然看到一道隱秘的"哲學(xué)的后樓梯"，一直通向大哲學(xué)家的生活和思想世界。《通向哲學(xué)的后樓梯》將告訴你哲學(xué)就是尋找一種有意義的生活方式。哲學(xué)通過思考賦予生活和世界以意義，生活因為哲學(xué)和思想而多姿多彩。作者在《通向哲學(xué)的后樓梯》中動情地寫道："人們可以踩過保養(yǎng)整潔的長地毯，沿著閃閃發(fā)光的欄桿，莊重地走近哲學(xué)家。同樣地，哲學(xué)也有一個后樓梯，去拜訪思想家也可以平時怎么樣就怎么來，平時怎么樣就怎么做。假如他不是專喜在正門的樓梯口迎接貴賓的話，你會有幸看到哲學(xué)家平常的樣子。走后樓梯不需要奢華的排場和裝腔作勢，你面前的思想家可能就是他們的本來面目，有著他們獨(dú)特的個性，你能看到他們偉大而令人感動的超越常人的努力?！?/pre>



書籍目錄
　　“登堂人室”方是至友葉秀山　　序言——通往哲學(xué)的兩道樓梯　　泰勒斯——哲學(xué)的誕生　　巴門尼德與赫拉克利特——一對相反的孿生子　　蘇格拉底——煩人的提問　　柏拉圖——哲學(xué)之愛　　亞里士多德——見世面的哲學(xué)家　　　　伊壁鳩魯與芝諾——無官一身輕與不幸的義務(wù)　　布洛汀——一個如醉如癡的人　　奧古斯汀——浪子回頭金不換　　安塞姆——確實有個上帝　　托馬斯——經(jīng)過宗教洗禮的理性　　?？鹿亍系奂捶巧系邸　∧峁爬嘘P(guān)上帝的名詞匯編　　　　笛卡爾——戴面具的哲學(xué)家　 　　巴斯卡——被釘上十字架的理性　 　　斯賓諾莎——對真理的封鎖　　　萊布尼茨——有趣的單子拼盤游戲　　　伏爾泰——陷入困境的理性　 　　盧梭——感情型哲學(xué)家的不幸 　　休謨——懷疑主義帶來的沉船之難　　康德——準(zhǔn)時的哲學(xué)　　費(fèi)希特——自由的叛逆　　謝林——對“絕對”的鐘愛　　黑格爾——世界精神的化身　　叔本華——惡毒的眼光　　克爾凱廓爾——上帝的間諜　　費(fèi)爾巴哈——人創(chuàng)造了上帝　　馬克思——現(xiàn)實的反抗　　尼采——虛無主義的威力與無能　　雅斯柏斯——有益的失敗　　海德格爾——一個關(guān)于存在的神話　　羅素——哲學(xué)即抗議　　維特根施坦——哲學(xué)的沒落　　結(jié)束語——上樓與下樓


章節(jié)摘錄
　　人到暮年；特別是預(yù)感到生命快要結(jié)束的時候，也許會在某個寧靜的時刻；回想一下自己的童年。哲學(xué)也是如此。到現(xiàn)在它已經(jīng)兩千五百多歲了，預(yù)言它行將就木的也大有人在。今天　　從事哲學(xué)研究的人，一定會覺得這是一件艱難的，有點(diǎn)老態(tài)龍鐘的事業(yè)。從這種感覺中會產(chǎn)生一種回憶往昔與尋根的欲望。撫今追昔，感慨萬端：在那個年代，哲學(xué)曾年輕力壯，充滿活力地活躍于現(xiàn)實之中。　　然而，誰要去追究哲學(xué)的生辰八字，便很容易陷入非常尷尬的處境之中。對精神方面的變化，是沒有一個專門的戶籍登記處去記載每件事發(fā)生的準(zhǔn)確時間的。哲學(xué)是什么時候問世的，　　誰也說不清。她的童年消失在遠(yuǎn)古時代的茫茫黑暗之中?！　∪欢l要去追究哲學(xué)的生辰八字，便很容易陷入非常尷尬的處境之中。對精神方面的變化，是沒有一個專門的戶籍登記處去記載每件事發(fā)生的準(zhǔn)確時間的。哲學(xué)是什么時候問世的，　　誰也說不清。她的童年消失在遠(yuǎn)古時代的茫茫黑暗之中。　　一種古老的傳統(tǒng)告訴我們，哲學(xué)是從泰勒斯（Thales）開始的。他是位智者，家住古希臘小亞細(xì)亞地區(qū)的貿(mào)易城米利提。據(jù)說他生于公元前六世紀(jì)，人類歷史上他是第一個研究哲學(xué)的。　　但對這一點(diǎn)，也不是所有學(xué)者都表示贊同。有人指出，在古希臘幾位早期詩人的作品中，就已能找到哲學(xué)的萌芽。因此他們稱希西阿或者荷馬為哲學(xué)之父。其他人則認(rèn)為更早，說早在希臘　　人步入人類歷史之前，在亞洲民族中已經(jīng)產(chǎn)生了哲學(xué)?！　　　〉牵├账篂槭裁辞∏≡谒倪\(yùn)動中看到了神圣的萬物之源呢？正如亞里士多德猜測的那樣，其原因是：正是由于水的滋潤，世界中萬物才具有活力而能夠生存。神圣的萬物之源也　　是如此。它和水一樣滲透在萬物之中，賦予萬物以生命。因此，水為萬物之源的意思是：在所有現(xiàn)實存在中有一個神靈的力量在起作用。它如同傳說中的古老的大河一樣具有原始的巨大威　　力；如同維持生命的水一樣滲透在萬物之中。　　弄清這一點(diǎn)，對理解早期哲學(xué)的本質(zhì)具有決定性的意義。它說明了，哲學(xué)的發(fā)端并不位于某種簡樸的自然科學(xué)問題與理論之中。它的核心推動力是：在神話變得暗淡無力的時代，繼續(xù)　　探索神話所要解決的阿題。當(dāng)然是通過另外一種方式，即探尋萬物的起源及起源的神靈性?！　≌軐W(xué)思辨在其初期繼承了神話中的什么呢？不是別的，正是泰勒斯通過他那兩句神秘的格言所要表達(dá)的：可見的世界有著更深一層的原因。這也正是希臘神話所要告訴我們的，因為如果把這些神話中關(guān)于某一個被稱為神的怪物的傳說簡單地看成是稀奇的天方夜譚，那我們對這些神話的理解就未免太膚淺了。希臘人說到他們的眾神時，實際上指的是位于現(xiàn)實存在背后的深層原因。他們認(rèn)識到了矛盾與斗爭貫穿于現(xiàn)實存在的各個范圍，便將這種矛盾的普遍存在命各為戰(zhàn)神阿利斯；他們感覺到午間具有神魔一般的寂靜，便將這種寂靜命名為自然神班。通過這些神話，希臘人要表示的是：現(xiàn)實的根基位于神靈之中，神靈的存在才是現(xiàn)實的真實存在。　　哲學(xué)的起源就是在這一點(diǎn)上和神話聯(lián)接起來的。但哲學(xué)顯然又不能接受神話式的解釋，因為在那時；人們已經(jīng)對宗教式的答案產(chǎn)生疑問，并且發(fā)現(xiàn)了人必須自己提出問題；自己進(jìn)行深一步的思考。哲學(xué)就是在這個時刻產(chǎn)生的。它要通過提問與思考繼承神話與宗教中所掩藏著的真正的東西。在這種情況下，哲學(xué)發(fā)現(xiàn)了所有的現(xiàn)實存在不僅有一個表面，在其背后還有著一　　個更深的存在?！　拇艘院螅軐W(xué)便開始狂熱地、不懈地研究這個問題。就是到了今天，哲學(xué)的處境仍與其開始時沒有什么兩樣；就在今天，哲學(xué)仍然處于與宗教的爭論之中；就在今天；也恰恰在今天，哲學(xué)面臨著一場挑戰(zhàn)，面臨著用純粹的現(xiàn)實的觀點(diǎn)解釋這個問題的危險。按照這種解釋，世界上除了物質(zhì)之外一無所有。如果哲學(xué)接受了這種解釋，那她便失去了自己在初期時所獨(dú)有的探根尋源、毫不妥協(xié)地尋求更深原因的特點(diǎn)。如何保持這一點(diǎn)，同時又不拜倒在某種單純的信仰的腳下，而是不斷地用探索的精神解釋世界的起源仍然是哲學(xué)的首要任務(wù)?！　‘?dāng)然，這是一項偉大的、艱難的任務(wù)，因為第一眼看去；世界并沒有顯示出它是源自于某個神靈的。相反，我們首先看到的，倒是一場生與死、產(chǎn)生與消亡之間的可怕的抗?fàn)?。面對這些；我們怎能相信一個如此矛盾的現(xiàn)實竟是源自于被我們看成是永恒的、超越了生死的神靈呢？永恒怎能是暫時的原因呢？　　哲學(xué)思辨正是從這里開始的。美麗壯觀的現(xiàn)實總是處于死亡與虛無的威脅之下。這是希臘人的刻骨銘心的經(jīng)歷，同時也是希臘人更深一層的痛苦；但是，面對這些；希臘精神沒有停留　　在默默的絕望之中，它狂熱地，苦苦思索著。試圖從神靈的角度出發(fā)，進(jìn)一步理解這種可怕的、生生滅滅的現(xiàn)實。　　初期的希臘哲學(xué)思辨就是圍繞著這個大問題展開的。泰勒斯從水的運(yùn)動中看到了世界起源于神靈，就是為了回答短暫的現(xiàn)實源自于永恒這個問題。水總是水，盡管水的形式不斷地變化；時而化為蒸氣，時而結(jié)成冰雪；這里是小河，那里海洋。它以各種不同的形式變換自己的外表，在其本質(zhì)上卻總是同一個東西。神靈也是如此。它是永恒的，本質(zhì)不變，形式上卻又處于無窮的變化之中。正因為如此，它才能成為一切生生滅滅的事物的起源，成為世界的根基?！√├账沟母咦惆⒛强宋髀赂M(jìn)一步地探討了這個問題。他的著作只有很少的幾個片段流傳下來。如果我們可以相信這些片段的話，那阿那克西曼德研究哲學(xué)時的出發(fā)點(diǎn)正是生生滅滅這個現(xiàn)象。事物產(chǎn)生了，又重新消亡；我們來到人世，又必然死去；整個世界就是一個可怕的、生死交替的大戰(zhàn)場。人應(yīng)該怎樣解釋這一切，而又堅信現(xiàn)實存在基于永恒的神靈呢？　　阿那克西曼德在進(jìn)一步的思考中得出了一個非常偉大的解釋。他認(rèn)為事物消亡并不是偶然的，而是對某種罪過的懺悔和抵償。人的死亡也是如此。這個罪過是什么呢？它就是：每個事物都渴望超越自己特有的界線而希望滯留在存在之中。這樣，它便損害了別的事物，因為它占據(jù)了它們的空間，進(jìn)而使它們沒有可能產(chǎn)生。在阿那克西曼德看來，整個世界就是一場爭奪生存權(quán)的戰(zhàn)斗。停留著的事物總是設(shè)法阻礙將要到來的，由此它們便犯下了罪過，統(tǒng)治世界的必然性便促使它們消亡，為新的事物創(chuàng)造空間。　　世界就是如此。但阿那克西曼德還從更深的角度說明了這個問題：在本質(zhì)上這種罪過并不是一個事物對其他事物的損害，而是對原始的神靈的損害。如果萬物來源于此，那么這個原始　　的神圣的起源就應(yīng)該是一個不斷的、具有創(chuàng)造力的活力，或者就像阿那克西曼德所說的那樣，是一個無限。如果現(xiàn)在事物要停留在存在之中，阻礙其他事物產(chǎn)生，那就等于說無限就會停滯死亡，就會失去其本質(zhì)的特點(diǎn)，即創(chuàng)造性的、不斷產(chǎn)生新事物的特點(diǎn)。事物必然消亡這空虛現(xiàn)實是令人不解的現(xiàn)象，最終從神靈出發(fā)得到了解釋和辯護(hù)。硬要停留的事物必然消亡，以便無限能夠永保自己的活力?！　簳r性是哲學(xué)思考及人生中最大的一個謎。它的價值和意義來自于具有創(chuàng)造活力的無限性。這是阿那克西曼德哲學(xué)中最深刻的思想：“無限是萬物之源。事物來自何處。也必然消失在　　何處。按照時間的安排，它們對各自的錯誤進(jìn)行懺悔與補(bǔ)償。”　　當(dāng)然。哲學(xué)在其后來的發(fā)展中并沒有將泰勒斯和阿那克西曼德的解釋看成是唯一有效的答案。相反，哲學(xué)在不斷尋找新的答案，但最初提出的問題并沒有變。因此，每遇決定性的轉(zhuǎn)折　　時刻，哲學(xué)總是一再地回顧自己的開端，重新直接地提出現(xiàn)實存在的絕對根源及暫時來自于永恒這個問題。哲學(xué)當(dāng)然也觀察世界，觀察事物和人生。但它最終要尋問的，則是世界的深層原因?！　∪绻胍幌?，自第一位形而上學(xué)家泰勒斯以來，哲學(xué)的思考總是圍繞著萬物起源這個問題。那么像泰勒斯這一類人，有時會對其他事物漠不關(guān)心也不是什么值得大驚小怪的事情。如同　　泰勒斯，他們有時會看不到明明擺在腳邊的水坑甚至掉到里面去。色雷斯女郎要嘲笑他，就由她去吧。但誰要是不敢冒險地放棄自己腳下這塊土地，不敢大膽地希望得到一塊更深一層的、　　更堅實一點(diǎn)的安身立命之處，那他就永遠(yuǎn)不會理解哲學(xué)研究從一開始就具有的崇高意義?！　　　〉酱藶橹梗覀兪褂昧巳啻握軐W(xué)的后樓梯，拜訪了三十多位哲學(xué)界的偉大人物。當(dāng)然，我們只看到了哲學(xué)家居住的那層樓的一小部分。這位或那位讀者將會為沒見到這位或那位哲　　學(xué)家而感到遺憾，這說明了這本書是不完整的?！　”M管如此，哲學(xué)的后樓梯并不是完全沒有用處。三十多次，似有以偏概全之嫌。但它們也許給我們指出了一種可能：和走前門相比，怎樣能夠更直接地接近哲學(xué)史上發(fā)生的重大事件。　　就像前面走過時看到的那樣，哲學(xué)的后樓梯是不完美的。其原因也許最終位于事物本身：在人生中，哲學(xué)思辨是無窮無盡的，又怎么可能達(dá)到完美的程度呢？　　還有一點(diǎn)很重要：跟著我們上了樓的人，別忘了下樓。如果他不想無所謂地走下來甚或掉下來，那他就應(yīng)該記住上樓時經(jīng)歷到的事情。只有這樣，我們在哲學(xué)家居住的那層樓上得到的　　知識，才能對居住在底層的日常生活甚至對地下室的生活也有益處?！　∪绻_(dá)到了這一點(diǎn)，那和上樓一樣；下樓同樣具有哲學(xué)意義。因為在后樓梯上，赫拉克利特那句有點(diǎn)難以捉摸的話同樣可以得到證實；　　“上去的路，下去的路，同一條路?！薄　　?/pre>




編輯推薦
　　《新世紀(jì)萬有文庫》是遼寧教育出版社鼎力推出的重點(diǎn)圖書，全書著眼于文化的普及和傳播，按常備、實用、耐讀、易存的原則，在海內(nèi)外各學(xué)科專家的指導(dǎo)下，將中外名著的珍善版本，精選收入文庫，從1996年起到2005年的十年中，計劃每年出書百種，積累至千冊，意圖使整個文庫能基本反映出人類文化發(fā)展的概貌，為二十一世紀(jì)的現(xiàn)代人選定一個家庭藏書的基本書目。　　傳統(tǒng)文化書系：收錄中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典作品，經(jīng)版本專家鑒定?？焙?，排成簡體字橫排本?！　〗牢幕瘯担菏珍浢駠鴷r期學(xué)術(shù)大家的作品為重點(diǎn)的近現(xiàn)代人文成果，將一些珍貴的廣為人知但市面難見的或久已散失的著作、收集、整理后，排成簡體字?！　⊥鈬幕瘯担菏珍浿袊酝獾氖澜缛宋膶殠熘械木?，以研究介紹文化為主題，筆意輕松雋永，風(fēng)格清新活潑，具有可讀性，屬于“大作家的小作品”?！　∝灤┤珪冀K宗旨就是：為渴求知識的讀者提供長期可讀可用的圖書，以證明生存在現(xiàn)代社會中閱讀活動的必要，進(jìn)而倡導(dǎo)社會上讀書風(fēng)氣的形成，為廣大愛書人創(chuàng)造坐擁書城的境界。





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