通向哲學(xué)的后樓梯

內(nèi)容概要

　　《通向哲學(xué)的后樓梯》打開(kāi)了一扇心窗，你突然看到一道隱秘的"哲學(xué)的后樓梯"，一直通向大哲學(xué)家的生活和思想世界?！锻ㄏ蛘軐W(xué)的后樓梯》將告訴你哲學(xué)就是尋找一種有意義的生活方式。哲學(xué)通過(guò)思考賦予生活和世界以意義，生活因?yàn)檎軐W(xué)和思想而多姿多彩。作者在《通向哲學(xué)的后樓梯》中動(dòng)情地寫(xiě)道："人們可以踩過(guò)保養(yǎng)整潔的長(zhǎng)地毯，沿著閃閃發(fā)光的欄桿，莊重地走近哲學(xué)家。同樣地，哲學(xué)也有一個(gè)后樓梯，去拜訪思想家也可以平時(shí)怎么樣就怎么來(lái)，平時(shí)怎么樣就怎么做。假如他不是專喜在正門(mén)的樓梯口迎接貴賓的話，你會(huì)有幸看到哲學(xué)家平常的樣子。走后樓梯不需要奢華的排場(chǎng)和裝腔作勢(shì)，你面前的思想家可能就是他們的本來(lái)面目，有著他們獨(dú)特的個(gè)性，你能看到他們偉大而令人感動(dòng)的超越常人的努力。”

書(shū)籍目錄

　　“登堂人室”方是至友葉秀山　　序言——通往哲學(xué)的兩道樓梯　　泰勒斯——哲學(xué)的誕生　　巴門(mén)尼德與赫拉克利特——一對(duì)相反的孿生子　　蘇格拉底——煩人的提問(wèn)　　柏拉圖——哲學(xué)之愛(ài)　　亞里士多德——見(jiàn)世面的哲學(xué)家　　　　伊壁鳩魯與芝諾——無(wú)官一身輕與不幸的義務(wù)　　布洛汀——一個(gè)如醉如癡的人　　奧古斯汀——浪子回頭金不換　　安塞姆——確實(shí)有個(gè)上帝　　托馬斯——經(jīng)過(guò)宗教洗禮的理性　　埃柯哈特——上帝即非上帝　　尼古拉——有關(guān)上帝的名詞匯編　　　　笛卡爾——戴面具的哲學(xué)家　 　　巴斯卡——被釘上十字架的理性　 　　斯賓諾莎——對(duì)真理的封鎖　　　萊布尼茨——有趣的單子拼盤(pán)游戲　　　伏爾泰——陷入困境的理性　 　　盧梭——感情型哲學(xué)家的不幸 　　休謨——懷疑主義帶來(lái)的沉船之難　　康德——準(zhǔn)時(shí)的哲學(xué)　　費(fèi)希特——自由的叛逆　　謝林——對(duì)“絕對(duì)”的鐘愛(ài)　　黑格爾——世界精神的化身　　叔本華——惡毒的眼光　　克爾凱廓爾——上帝的間諜　　費(fèi)爾巴哈——人創(chuàng)造了上帝　　馬克思——現(xiàn)實(shí)的反抗　　尼采——虛無(wú)主義的威力與無(wú)能　　雅斯柏斯——有益的失敗　　海德格爾——一個(gè)關(guān)于存在的神話　　羅素——哲學(xué)即抗議　　維特根施坦——哲學(xué)的沒(méi)落　　結(jié)束語(yǔ)——上樓與下樓

章節(jié)摘錄

　　人到暮年；特別是預(yù)感到生命快要結(jié)束的時(shí)候，也許會(huì)在某個(gè)寧?kù)o的時(shí)刻；回想一下自己的童年。哲學(xué)也是如此。到現(xiàn)在它已經(jīng)兩千五百多歲了，預(yù)言它行將就木的也大有人在。今天　　從事哲學(xué)研究的人，一定會(huì)覺(jué)得這是一件艱難的，有點(diǎn)老態(tài)龍鐘的事業(yè)。從這種感覺(jué)中會(huì)產(chǎn)生一種回憶往昔與尋根的欲望。撫今追昔，感慨萬(wàn)端：在那個(gè)年代，哲學(xué)曾年輕力壯，充滿活力地活躍于現(xiàn)實(shí)之中。　　然而，誰(shuí)要去追究哲學(xué)的生辰八字，便很容易陷入非常尷尬的處境之中。對(duì)精神方面的變化，是沒(méi)有一個(gè)專門(mén)的戶籍登記處去記載每件事發(fā)生的準(zhǔn)確時(shí)間的。哲學(xué)是什么時(shí)候問(wèn)世的，　　誰(shuí)也說(shuō)不清。她的童年消失在遠(yuǎn)古時(shí)代的茫茫黑暗之中?！　∪欢?，誰(shuí)要去追究哲學(xué)的生辰八字，便很容易陷入非常尷尬的處境之中。對(duì)精神方面的變化，是沒(méi)有一個(gè)專門(mén)的戶籍登記處去記載每件事發(fā)生的準(zhǔn)確時(shí)間的。哲學(xué)是什么時(shí)候問(wèn)世的，　　誰(shuí)也說(shuō)不清。她的童年消失在遠(yuǎn)古時(shí)代的茫茫黑暗之中?！　∫环N古老的傳統(tǒng)告訴我們，哲學(xué)是從泰勒斯（Thales）開(kāi)始的。他是位智者，家住古希臘小亞細(xì)亞地區(qū)的貿(mào)易城米利提。據(jù)說(shuō)他生于公元前六世紀(jì)，人類歷史上他是第一個(gè)研究哲學(xué)的?！　〉珜?duì)這一點(diǎn)，也不是所有學(xué)者都表示贊同。有人指出，在古希臘幾位早期詩(shī)人的作品中，就已能找到哲學(xué)的萌芽。因此他們稱希西阿或者荷馬為哲學(xué)之父。其他人則認(rèn)為更早，說(shuō)早在希臘　　人步入人類歷史之前，在亞洲民族中已經(jīng)產(chǎn)生了哲學(xué)。　　　　但是，泰勒斯為什么恰恰在水的運(yùn)動(dòng)中看到了神圣的萬(wàn)物之源呢？正如亞里士多德猜測(cè)的那樣，其原因是：正是由于水的滋潤(rùn)，世界中萬(wàn)物才具有活力而能夠生存。神圣的萬(wàn)物之源也　　是如此。它和水一樣滲透在萬(wàn)物之中，賦予萬(wàn)物以生命。因此，水為萬(wàn)物之源的意思是：在所有現(xiàn)實(shí)存在中有一個(gè)神靈的力量在起作用。它如同傳說(shuō)中的古老的大河一樣具有原始的巨大威　　力；如同維持生命的水一樣滲透在萬(wàn)物之中。　　弄清這一點(diǎn)，對(duì)理解早期哲學(xué)的本質(zhì)具有決定性的意義。它說(shuō)明了，哲學(xué)的發(fā)端并不位于某種簡(jiǎn)樸的自然科學(xué)問(wèn)題與理論之中。它的核心推動(dòng)力是：在神話變得暗淡無(wú)力的時(shí)代，繼續(xù)　　探索神話所要解決的阿題。當(dāng)然是通過(guò)另外一種方式，即探尋萬(wàn)物的起源及起源的神靈性。　　哲學(xué)思辨在其初期繼承了神話中的什么呢？不是別的，正是泰勒斯通過(guò)他那兩句神秘的格言所要表達(dá)的：可見(jiàn)的世界有著更深一層的原因。這也正是希臘神話所要告訴我們的，因?yàn)槿绻堰@些神話中關(guān)于某一個(gè)被稱為神的怪物的傳說(shuō)簡(jiǎn)單地看成是稀奇的天方夜譚，那我們對(duì)這些神話的理解就未免太膚淺了。希臘人說(shuō)到他們的眾神時(shí)，實(shí)際上指的是位于現(xiàn)實(shí)存在背后的深層原因。他們認(rèn)識(shí)到了矛盾與斗爭(zhēng)貫穿于現(xiàn)實(shí)存在的各個(gè)范圍，便將這種矛盾的普遍存在命各為戰(zhàn)神阿利斯；他們感覺(jué)到午間具有神魔一般的寂靜，便將這種寂靜命名為自然神班。通過(guò)這些神話，希臘人要表示的是：現(xiàn)實(shí)的根基位于神靈之中，神靈的存在才是現(xiàn)實(shí)的真實(shí)存在。　　哲學(xué)的起源就是在這一點(diǎn)上和神話聯(lián)接起來(lái)的。但哲學(xué)顯然又不能接受神話式的解釋，因?yàn)樵谀菚r(shí)；人們已經(jīng)對(duì)宗教式的答案產(chǎn)生疑問(wèn)，并且發(fā)現(xiàn)了人必須自己提出問(wèn)題；自己進(jìn)行深一步的思考。哲學(xué)就是在這個(gè)時(shí)刻產(chǎn)生的。它要通過(guò)提問(wèn)與思考繼承神話與宗教中所掩藏著的真正的東西。在這種情況下，哲學(xué)發(fā)現(xiàn)了所有的現(xiàn)實(shí)存在不僅有一個(gè)表面，在其背后還有著一　　個(gè)更深的存在。　　從此以后，哲學(xué)便開(kāi)始狂熱地、不懈地研究這個(gè)問(wèn)題。就是到了今天，哲學(xué)的處境仍與其開(kāi)始時(shí)沒(méi)有什么兩樣；就在今天，哲學(xué)仍然處于與宗教的爭(zhēng)論之中；就在今天；也恰恰在今天，哲學(xué)面臨著一場(chǎng)挑戰(zhàn)，面臨著用純粹的現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)解釋這個(gè)問(wèn)題的危險(xiǎn)。按照這種解釋，世界上除了物質(zhì)之外一無(wú)所有。如果哲學(xué)接受了這種解釋，那她便失去了自己在初期時(shí)所獨(dú)有的探根尋源、毫不妥協(xié)地尋求更深原因的特點(diǎn)。如何保持這一點(diǎn)，同時(shí)又不拜倒在某種單純的信仰的腳下，而是不斷地用探索的精神解釋世界的起源仍然是哲學(xué)的首要任務(wù)?！　‘?dāng)然，這是一項(xiàng)偉大的、艱難的任務(wù)，因?yàn)榈谝谎劭慈?；世界并沒(méi)有顯示出它是源自于某個(gè)神靈的。相反，我們首先看到的，倒是一場(chǎng)生與死、產(chǎn)生與消亡之間的可怕的抗?fàn)?。面?duì)這些；我們?cè)跄芟嘈乓粋€(gè)如此矛盾的現(xiàn)實(shí)竟是源自于被我們看成是永恒的、超越了生死的神靈呢？永恒怎能是暫時(shí)的原因呢？　　哲學(xué)思辨正是從這里開(kāi)始的。美麗壯觀的現(xiàn)實(shí)總是處于死亡與虛無(wú)的威脅之下。這是希臘人的刻骨銘心的經(jīng)歷，同時(shí)也是希臘人更深一層的痛苦；但是，面對(duì)這些；希臘精神沒(méi)有停留　　在默默的絕望之中，它狂熱地，苦苦思索著。試圖從神靈的角度出發(fā)，進(jìn)一步理解這種可怕的、生生滅滅的現(xiàn)實(shí)。　　初期的希臘哲學(xué)思辨就是圍繞著這個(gè)大問(wèn)題展開(kāi)的。泰勒斯從水的運(yùn)動(dòng)中看到了世界起源于神靈，就是為了回答短暫的現(xiàn)實(shí)源自于永恒這個(gè)問(wèn)題。水總是水，盡管水的形式不斷地變化；時(shí)而化為蒸氣，時(shí)而結(jié)成冰雪；這里是小河，那里海洋。它以各種不同的形式變換自己的外表，在其本質(zhì)上卻總是同一個(gè)東西。神靈也是如此。它是永恒的，本質(zhì)不變，形式上卻又處于無(wú)窮的變化之中。正因?yàn)槿绱?，它才能成為一切生生滅滅的事物的起源，成為世界的根基?！√├账沟母咦惆⒛强宋髀赂M(jìn)一步地探討了這個(gè)問(wèn)題。他的著作只有很少的幾個(gè)片段流傳下來(lái)。如果我們可以相信這些片段的話，那阿那克西曼德研究哲學(xué)時(shí)的出發(fā)點(diǎn)正是生生滅滅這個(gè)現(xiàn)象。事物產(chǎn)生了，又重新消亡；我們來(lái)到人世，又必然死去；整個(gè)世界就是一個(gè)可怕的、生死交替的大戰(zhàn)場(chǎng)。人應(yīng)該怎樣解釋這一切，而又堅(jiān)信現(xiàn)實(shí)存在基于永恒的神靈呢？　　阿那克西曼德在進(jìn)一步的思考中得出了一個(gè)非常偉大的解釋。他認(rèn)為事物消亡并不是偶然的，而是對(duì)某種罪過(guò)的懺悔和抵償。人的死亡也是如此。這個(gè)罪過(guò)是什么呢？它就是：每個(gè)事物都渴望超越自己特有的界線而希望滯留在存在之中。這樣，它便損害了別的事物，因?yàn)樗紦?jù)了它們的空間，進(jìn)而使它們沒(méi)有可能產(chǎn)生。在阿那克西曼德看來(lái)，整個(gè)世界就是一場(chǎng)爭(zhēng)奪生存權(quán)的戰(zhàn)斗。停留著的事物總是設(shè)法阻礙將要到來(lái)的，由此它們便犯下了罪過(guò)，統(tǒng)治世界的必然性便促使它們消亡，為新的事物創(chuàng)造空間?！　∈澜缇褪侨绱?。但阿那克西曼德還從更深的角度說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題：在本質(zhì)上這種罪過(guò)并不是一個(gè)事物對(duì)其他事物的損害，而是對(duì)原始的神靈的損害。如果萬(wàn)物來(lái)源于此，那么這個(gè)原始　　的神圣的起源就應(yīng)該是一個(gè)不斷的、具有創(chuàng)造力的活力，或者就像阿那克西曼德所說(shuō)的那樣，是一個(gè)無(wú)限。如果現(xiàn)在事物要停留在存在之中，阻礙其他事物產(chǎn)生，那就等于說(shuō)無(wú)限就會(huì)停滯死亡，就會(huì)失去其本質(zhì)的特點(diǎn)，即創(chuàng)造性的、不斷產(chǎn)生新事物的特點(diǎn)。事物必然消亡這空虛現(xiàn)實(shí)是令人不解的現(xiàn)象，最終從神靈出發(fā)得到了解釋和辯護(hù)。硬要停留的事物必然消亡，以便無(wú)限能夠永保自己的活力?！　簳r(shí)性是哲學(xué)思考及人生中最大的一個(gè)謎。它的價(jià)值和意義來(lái)自于具有創(chuàng)造活力的無(wú)限性。這是阿那克西曼德哲學(xué)中最深刻的思想：“無(wú)限是萬(wàn)物之源。事物來(lái)自何處。也必然消失在　　何處。按照時(shí)間的安排，它們對(duì)各自的錯(cuò)誤進(jìn)行懺悔與補(bǔ)償?！薄　‘?dāng)然。哲學(xué)在其后來(lái)的發(fā)展中并沒(méi)有將泰勒斯和阿那克西曼德的解釋看成是唯一有效的答案。相反，哲學(xué)在不斷尋找新的答案，但最初提出的問(wèn)題并沒(méi)有變。因此，每遇決定性的轉(zhuǎn)折　　時(shí)刻，哲學(xué)總是一再地回顧自己的開(kāi)端，重新直接地提出現(xiàn)實(shí)存在的絕對(duì)根源及暫時(shí)來(lái)自于永恒這個(gè)問(wèn)題。哲學(xué)當(dāng)然也觀察世界，觀察事物和人生。但它最終要尋問(wèn)的，則是世界的深層原因。　　如果想一想，自第一位形而上學(xué)家泰勒斯以來(lái)，哲學(xué)的思考總是圍繞著萬(wàn)物起源這個(gè)問(wèn)題。那么像泰勒斯這一類人，有時(shí)會(huì)對(duì)其他事物漠不關(guān)心也不是什么值得大驚小怪的事情。如同　　泰勒斯，他們有時(shí)會(huì)看不到明明擺在腳邊的水坑甚至掉到里面去。色雷斯女郎要嘲笑他，就由她去吧。但誰(shuí)要是不敢冒險(xiǎn)地放棄自己腳下這塊土地，不敢大膽地希望得到一塊更深一層的、　　更堅(jiān)實(shí)一點(diǎn)的安身立命之處，那他就永遠(yuǎn)不會(huì)理解哲學(xué)研究從一開(kāi)始就具有的崇高意義?！　　　〉酱藶橹?，我們使用了三十多次哲學(xué)的后樓梯，拜訪了三十多位哲學(xué)界的偉大人物。當(dāng)然，我們只看到了哲學(xué)家居住的那層樓的一小部分。這位或那位讀者將會(huì)為沒(méi)見(jiàn)到這位或那位哲　　學(xué)家而感到遺憾，這說(shuō)明了這本書(shū)是不完整的?！　”M管如此，哲學(xué)的后樓梯并不是完全沒(méi)有用處。三十多次，似有以偏概全之嫌。但它們也許給我們指出了一種可能：和走前門(mén)相比，怎樣能夠更直接地接近哲學(xué)史上發(fā)生的重大事件。　　就像前面走過(guò)時(shí)看到的那樣，哲學(xué)的后樓梯是不完美的。其原因也許最終位于事物本身：在人生中，哲學(xué)思辨是無(wú)窮無(wú)盡的，又怎么可能達(dá)到完美的程度呢？　　還有一點(diǎn)很重要：跟著我們上了樓的人，別忘了下樓。如果他不想無(wú)所謂地走下來(lái)甚或掉下來(lái)，那他就應(yīng)該記住上樓時(shí)經(jīng)歷到的事情。只有這樣，我們?cè)谡軐W(xué)家居住的那層樓上得到的　　知識(shí)，才能對(duì)居住在底層的日常生活甚至對(duì)地下室的生活也有益處?！　∪绻_(dá)到了這一點(diǎn)，那和上樓一樣；下樓同樣具有哲學(xué)意義。因?yàn)樵诤髽翘萆希绽死啬蔷溆悬c(diǎn)難以捉摸的話同樣可以得到證實(shí)；　　“上去的路，下去的路，同一條路?！薄　　?/pre>




編輯推薦
　　《新世紀(jì)萬(wàn)有文庫(kù)》是遼寧教育出版社鼎力推出的重點(diǎn)圖書(shū)，全書(shū)著眼于文化的普及和傳播，按常備、實(shí)用、耐讀、易存的原則，在海內(nèi)外各學(xué)科專家的指導(dǎo)下，將中外名著的珍善版本，精選收入文庫(kù)，從1996年起到2005年的十年中，計(jì)劃每年出書(shū)百種，積累至千冊(cè)，意圖使整個(gè)文庫(kù)能基本反映出人類文化發(fā)展的概貌，為二十一世紀(jì)的現(xiàn)代人選定一個(gè)家庭藏書(shū)的基本書(shū)目。　　傳統(tǒng)文化書(shū)系：收錄中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典作品，經(jīng)版本專家鑒定校勘后，排成簡(jiǎn)體字橫排本。　　近世文化書(shū)系：收錄民國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)大家的作品為重點(diǎn)的近現(xiàn)代人文成果，將一些珍貴的廣為人知但市面難見(jiàn)的或久已散失的著作、收集、整理后，排成簡(jiǎn)體字?！　⊥鈬?guó)文化書(shū)系：收錄中國(guó)以外的世界人文寶庫(kù)中的精品，以研究介紹文化為主題，筆意輕松雋永，風(fēng)格清新活潑，具有可讀性，屬于“大作家的小作品”。　　貫穿全書(shū)始終宗旨就是：為渴求知識(shí)的讀者提供長(zhǎng)期可讀可用的圖書(shū)，以證明生存在現(xiàn)代社會(huì)中閱讀活動(dòng)的必要，進(jìn)而倡導(dǎo)社會(huì)上讀書(shū)風(fēng)氣的形成，為廣大愛(ài)書(shū)人創(chuàng)造坐擁書(shū)城的境界。





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