國史探微

內(nèi)容概要

楊聯(lián)陞先生《1914—1990》，字蓮生，早年就讀于清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)系，在陳寅恪先生的指導(dǎo)下完成畢業(yè)論文《租庸調(diào)到兩稅法》，嗣后赴美，就讀于哈佛大學(xué)歷史系，獲碩士與博士學(xué)位，即留哈佛任教，五十年代當(dāng)選為臺灣中央研究院院士，著有《晉書食貨志譯注》、《中國史專題講授提綱》、《中國貨幣及信貸簡史》、《中國制度史研究》、《漢學(xué)散策》、《漢學(xué)論評集》、《中國文化中報、保、包之意義》等。在論其生平與學(xué)術(shù)的文字中，尤詳備者當(dāng)推其友人周一良教授的《中國文化的海外媒介》，前者載于《中國文化》第六期；后者載于《時報周刊》三0九、三一0號，又分別收入作者在臺北和上海出版的論文集《猶記風(fēng)吹水上鱗》和《錢穆與中國文化》，讀者可以參看。

書籍目錄

本書說明自序  從歷史看中國的世界秩序  國史諸朝衰芻論    附錄：朝代間的比賽  帝制中國的作息時間表    附錄：《習(xí)賈須知》  國史上的女主  國史上的人質(zhì)  明代上的人質(zhì)  明代地方行政  中國經(jīng)濟(jì)史上的數(shù)詞與量詞  侈靡論——傳統(tǒng)中國一種不尋常的思想  從經(jīng)濟(jì)角度看帝制中國的公共工程  佛教寺院與國史上四種籌措金錢的制度  晉代經(jīng)濟(jì)史釋論  會子形狀考  二十四史稱試解  官修史學(xué)的結(jié)構(gòu)     ——唐朝至明朝間正史撰修的原則與方法 附錄  楊聯(lián)陞先生論著目錄

章節(jié)摘錄

書摘 中國中心之世界秩序：神話與事實      有人常以中國之世界秩序為一以中國為中心的層級。理論上，此秩序最少有三方面是層級的：中國是內(nèi)的、大的、高的；而蠻夷是外的、小的和低的。然而，對整個中國歷史加以觀察以后，即可發(fā)現(xiàn)這個多面的中國中心之世界秩序，是在不同的時間，從許多程度不一，甚至有時幾近于零的事實上，建立起來的一個神話。      在東亞，中國以軍民合一的力量無疑經(jīng)常扮演一個領(lǐng)導(dǎo)的角色，但是不可就此推論，中國毫無其他文明國度存在的觀念。漢朝史籍對文明的西方民族--大秦（大秦，字義上即偉大的中國），即極為贊揚。中世紀(jì)時，許多中國人崇拜印度，因為那是佛教的老家。又有許多時期，中國在政治上、軍事上對待鄰近的民族如平等之?dāng)硣┤纾簼h與匈奴；唐與突厥以及后來的吐蕃；宋與遼、金、元之間的關(guān)系都是如此。他們彼此還常常用一些親屬的稱呼，如：宋帝與遼帝即以兄弟相稱。不過，西元一一三八年，南宋高宗與金人媾和，卻被迫接受臣的地位。后來他的繼承人（譯按：宋孝宗）把地位改善為侄，稱金帝為叔，叔即父親之弟。漢朝、唐朝為了維持邊境的和平，常把公主或皇族的女子嫁給蠻族的領(lǐng)袖。每年還要送大量值錢的禮物給北方的鄰族，名義上是經(jīng)濟(jì)援助，事實上從另一面看，就是朝貢。"外國"一詞，并不始于十九世紀(jì)而可以追溯到漢代。宋朝，"外國傳"已成為史書中的一項。因此認(rèn)為在西元一八○○年以前，中國沒有國際交往的經(jīng)驗是不正確的。    無疑，中國在周朝后期曾有一些模模糊糊的國的觀念。近代某些學(xué)者曾將春秋時代（西元前七二二--四八一年）的列國和近代的國際關(guān)系相比擬。戰(zhàn)國后期（西元前四○三--二二一年），列強(qiáng)獨立，不再尊周工。孟子說諸侯之寶三：土地、人民、政事時，其實就在為一個國家下定義。周代末期（至西元前二二一年）"天下"和"中國"之間有了區(qū)別，后者把邊遠(yuǎn)的國家如秦、楚、吳、越排除在外。    中國的內(nèi)服、外服也是一個值得注意的重要觀念。傳統(tǒng)上我們把這種觀念推到渺茫的遠(yuǎn)古。夏、商時，據(jù)說有五服之分，而周有九服。九服或九極之最外者叫蕃服或蕃極。蕃字是草字頭，著字另一個寫法是草頭水旁的"藩"字，意思是"屏藩，藩臣"。后來，草字頭的蕃，也用做藩字的意思，指"外國的、蠻夷的"。    雖然這些周密的區(qū)分大部分是憑空虛構(gòu)，但是似乎也反映了商、周時一個較合乎事實地內(nèi)服--王畿，和外服--諸藩的劃分。當(dāng)然"內(nèi)"、"外"只是比較而言，因此我們可以說內(nèi)還可以有內(nèi)，外還可以有外，一直分下去。由于軍事、文化擴(kuò)張的結(jié)果，一些外服可以被并入內(nèi)服，所有諸善都有變成外藩的可能，或者更通俗他說，所有生善都可能變成熟蕃。    然而，內(nèi)外相對的用法，并不意謂中國和鄰邦或藩屬之間沒有疆界。史書中有許多爭論和解決疆界問題的例子。有一次漢帝（譯按：漢元帝）曾提醒匈奴單于，邊塞不僅是為了防外患，也為了防止中國罪犯逃逾邊界。當(dāng)然，邊界不必常是一條線，它可以是一塊雙方都不準(zhǔn)占領(lǐng)和墾殖的地帶，也可以是一塊其居民同屬兩國的地帶，或一個緩沖國。中國皇帝也可能片面地宣布一個疆界，例如：據(jù)說宋太祖曾以玉斧在地圖上沿云南大度河劃一條線，宣稱："自此以外，朕不取"。王賡武教授也指出明太祖曾將十五個或更多的國家，包括朝鮮、日本、安南和爪哇等視為"不臣之國"，中國對他們將不加征討。此外，還有一點須記住，文化的和政治的疆界無須一致。書摘 李雅各（James  Legge）在一八七二年出版的《春秋左傳》英譯本序言中，曾嚴(yán)厲批評中國的官吏和人民不能夠"了解中國僅是世界許多獨立邦國之一的事實"（頁五十二）。所幸也有少數(shù)例外，郭嵩燾（西元一八一八--一八九一年）就是其中最突出的一位。約于十九世紀(jì)中葉，郭嵩燾已經(jīng)意識到中國處在一個前所未有的國際局勢里。在儒家傳統(tǒng)中成長的他，很快就回到歷史中，去尋找有用的教訓(xùn)。他將秦、漢以至明代的外交作了一次歷史的觀察，著成《綏邊徵實》。其目的在糾正南宋以來學(xué)者虛文無實之弊。以下是摘自該書僅存的序文部分：      善夫班氏之論日：圣王制御蠻夷，來則懲而御之，去則備而守之。其    慕義貢獻(xiàn)則接之以禮，羈糜不絕而常使曲在彼、自唐劉貺述武指駁班氏    之失，以謂詳而未盡，后世儒者，襲用其說，務(wù)為夸誕，而后漢、唐控御夷狄    之大略絕于天下者七百余年。新莽（西元八--二十三年）時，嚴(yán)尤論御    匈奴無得上策者，周得中策，漢得下策，秦?zé)o策焉。劉貺反之，以為周得上    策，秦得中策，漢得下策。周世獫狁（一般認(rèn)為是匈奴之祖）未至強(qiáng)盛，時    戎之難，平王東迂，遂喪成周，安得有策哉？      持論者徒日間隔華夷，無窮兵而已。然不欲窮之于秦、漢強(qiáng)盛之時，    而乃欲窮之于靖康、紹興積弱之日，此又何說也？班氏之言日  紳之儒，    則守和親；介胄之士，則言征伐。董仲舒大儒，魏相名臣，皆  紳之儒也。    南宋之初，言戰(zhàn)者一出于  紳，而韓世忠、岳飛之流，猶斷斷然能以戰(zhàn)自    效。繼是而文吏高談戰(zhàn)略，武夫?qū)浧料⒋?，神沮氣喪，功實乖矣?     是以宋明之世，議論多可觀看，而要務(wù)力反班氏之言，常使曲在我。      郭書據(jù)說共二十四卷。假如此書仍存，且能印出來，無疑是一本有趣的書?，F(xiàn)在我們可以進(jìn)入本文的主要議題了：古典儒家應(yīng)付非我族類的傳統(tǒng)，帝國時期對綏邊的見解，尤其是羈縻政策。

編輯推薦

在西方漢學(xué)界和中國史學(xué)界，楊聯(lián)升的學(xué)博識卓，是同行一致公認(rèn)、咸相推服的，學(xué)者或譽(yù)之以"茂堂小學(xué)竹汀吏，君兼其長非模擬"（吉川幸次郎句），或比之為"東方伯希和"，而要以周一良教授與戴密微（Paul  Demieville）教授的概括最為探本得要。周云：        蓮生的學(xué)問包括中國歷史與語言兩大方面。語言兼及      古代和現(xiàn)代，歷史則上起先秦，下迨清末，領(lǐng)域涉及經(jīng)濟(jì)、社      會、政治、文化、宗教，以至考古、藝術(shù)等部門。他善于發(fā)現(xiàn)      問題，從大處著眼，小處著手，由小以見大。論著每多創(chuàng)獲，      深得陳寅恪先生學(xué)風(fēng)的三昧。戴云：        揚聯(lián)升的學(xué)問出于他把一己的才性運用在中國最好的      博雅傳統(tǒng)上面，因此他擅長于對浩博的資料進(jìn)行精密的分      析并從而得出綜合性的結(jié)論。（《漢學(xué)散策》序）    本書的每一篇論文，都可作為上舉評價的例證。               三    我們試以作者六十年代在法蘭西學(xué)院所作的演講《從經(jīng)濟(jì)角度看帝制中國的公共工程》（《興建考》）為例，來窺作者治學(xué)特點的一斑。首先是對史料的廣泛占有。作者在文中引到了張仲禮教授的成名作《中國紳士》，稱賞"這個扎實的研究，應(yīng)用了各式各樣的材料"，而這正不啻是夫子自道。在本文中，作者引錄所及，從經(jīng)史要籍到小說筆記，從方志別集到考古資料，真是百體皆備，巨細(xì)不遺。這自然不是急就而能成功的。關(guān)于這一點，余英時教授有親切的記述：        楊先生的基本功力自然是在中國史學(xué)方面，他的每一      項研究專題都是先在中國史籍方面積累了豐富的證據(jù)，然      后才加以整理。這是繼承了清代以來中國樸學(xué)的傳統(tǒng)……      大體上說，楊先生平時在一定范圍內(nèi)博覽群書，現(xiàn)代社會科      學(xué)的訓(xùn)練則在閱讀過程中發(fā)生部勒組織的作用。讀之既      久，許多具體問題便浮現(xiàn)腦際，而問題與問題之間的層次和      關(guān)系也逐漸分明，這時有哪些專題值得研究，并且有足夠的      材料以供驅(qū)使，都已具初步的輪廓，然后他才擇一專題，有      系統(tǒng)地搜集一切有關(guān)的材料，深入分析，綜合成篇……總      之，楊先生的論著都是讀書有得的產(chǎn)品，他所提出的問題無      一不是從中國史料內(nèi)部透顯出來的真問題，不但有客觀的      基礎(chǔ)而且具自然的脈絡(luò)。以這樣的治學(xué)態(tài)度、據(jù)這樣的治學(xué)程序來從事學(xué)術(shù)研究，才能發(fā)現(xiàn)真問題、解決真問題，才能不流于拼湊剿襲、信口開河，才能使這一篇精粹的論文遠(yuǎn)勝過一部乃至多部充塞著水分與雜質(zhì)的所謂專著。而作者猶不自滿，遺憾本文"材料尚未收集完全"。在文未他特別提醒說，中國歷史文獻(xiàn)固然存在顯而易見的局限，但仍然是"一筆豐富的材料"，希望本文能"顯示利用中文文獻(xiàn)對一個有意義的題目做深入的研究是會有成果的"。同意這樣的結(jié)論是容易的，因為事實已經(jīng)擺在這里；但效仿這樣的榜樣卻不容易，因為那需要并非人人都具備的能力和耐力。                          四    其次是對史料的準(zhǔn)確把握。占有史料還只是第一步的工作，由于語言隨著時代而發(fā)生的變化，同一個詞在不同的時代可能有不同的涵義，呈現(xiàn)出復(fù)雜的形態(tài)，使后人或根本不解，或發(fā)生誤解，這就需要具備一定的訓(xùn)詁學(xué)素養(yǎng)，對史料加以嚴(yán)格的鑒定與準(zhǔn)確的理解。作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)他的基本立場是以"訓(xùn)詁治史"，指出：        要研究中國史的人必須具有起碼的訓(xùn)詁學(xué)素養(yǎng)。夠不    上這種要求的研究者，只能算是玩票性質(zhì)，而不會成為一個    全健的漢學(xué)家。畢竟中國史的主要資料仍舊是典籍，雖然    考古材料與口耳相傳的掌故也很重要。訓(xùn)詁學(xué)的一大法寶    --典籍考證學(xué)能夠使研究工作者在使用文獻(xiàn)的時候，保    持高度的謹(jǐn)慎。一旦有了一份典籍，其他訓(xùn)詁學(xué)的技巧就    能夠幫助研究者正確地去了解它的意思。我得承認(rèn)這些東    西并不就構(gòu)成漢學(xué)的全部，但它們確實是漢學(xué)的基礎(chǔ)。作者對此舉例作了闡發(fā)，其中之一是漢學(xué)名家魏復(fù)古（Karl A.Wi-ttfogel）在他的名著《東方專制論》(Oriental  Despotism，A Ssudyof Total Power）中由于對漢代碑文的理解不確，從而對歷史作了遠(yuǎn)離事實的描述分析，足見在文字理解上差以毫厘，可能導(dǎo)致在史實認(rèn)識上謬以千里。十余年后，作者在新亞書院的"錢賓四先生學(xué)術(shù)文化講座"演講時還特別提到這一點（《中國文化中報、保、包之意義》引言）。                      五    再次是對史料的高明綜合。作者是受過社會科學(xué)嚴(yán)格訓(xùn)練的現(xiàn)代學(xué)者，他重視訓(xùn)詁，但并不作那種可作可不作甚至作了不如不作的雞蛋里挑骨頭式的訓(xùn)詁，而是通過關(guān)鍵語詞的考釋，來揭示歷史的真相及其所蘊含的意義。在前引新亞書院演講中，他明言特別"令我向往的是考據(jù)而兼義理的訓(xùn)詁創(chuàng)見"，并對陳寅恪先生"依照今日訓(xùn)詁學(xué)之標(biāo)準(zhǔn)，凡解釋一字即是作一部文化史"的觀點作了推闡，指出由于"一個字牽涉許多重要事物，則其研究皆可構(gòu)成一部（不必是全部亦不可能是全部）文化史"。在《興建考》中，作者通過對"均"和"和"這兩個概念的貫通詮釋，將各種有關(guān)的史實作了綜合分析，為"凡解釋一字即是作一部文化史"作了示例。他聲明：      在思想的領(lǐng)域里，作劃地自限的研究并沒有什么好處。   圇為人們思考的時候，總不會把自己限制在某種學(xué)科或哪   一門科學(xué)所界定的特殊范圍內(nèi)。我主張將經(jīng)濟(jì)思想放入整    個歷史背景中討論，特別應(yīng)重視經(jīng)濟(jì)思想與有關(guān)政府功能    的觀念、社會上種種人群的角色、甚至于超自然的可能影響    為三者間的關(guān)系。我將從兩個十分密切的主要概念"均"與    "和"（平等化與協(xié)調(diào)化）的重要性出發(fā)，開始討論。繼這兩    個名詞的討論之后，我將先談?wù)務(wù)麄€帝制時代，中國人為調(diào)    和治者和被治者之間經(jīng)濟(jì)的和非經(jīng)濟(jì)的欲望需求、調(diào)和社    會上各種人群間的利益沖突，還有調(diào)和長期、短期的觀點所    作的種種努力。通過對史料的廣泛占有與準(zhǔn)確把握，從各種表面上似無牽涉的現(xiàn)象中找出其中的關(guān)聯(lián)，進(jìn)而加以富于條理的綜合，從而"不但讓歷史學(xué)家們能夠重建一個相當(dāng)清楚的公共財政圖像，而且也能重建一些民眾生活史的外貌與細(xì)節(jié)"。超卓的綜合能力透露出他湛深的理論素養(yǎng)，只是既己達(dá)到了爐火純青的境界，"因此他從不把西方的概念強(qiáng)加于中國材料之上，他的社會科學(xué)的修養(yǎng)融化在史學(xué)作品中，而不露斧鑿的痕跡：這是所謂'水中鹽味'，而非'眼里金屑'"（余英時語）。作者的這種治學(xué)風(fēng)格，應(yīng)該也是得之于陳寅恪先生的真?zhèn)鞯摹?                          六                                                                                                    作者生前曾自訂中文論文十四篇及書評五篇，編為選集，冀在北京出版，可惜書出他已不及親見，這就是1992年由中國社會科學(xué)出版社出版的《楊聯(lián)升論文集》。本書則是他的英文論文選譯集，譯文曾經(jīng)作者審訂首肯1983年由臺北聯(lián)經(jīng)出版公司出版?，F(xiàn)在改版重印，以廣其傳，應(yīng)該是很有意義的。以本書的論題之廣，考索之精，相信有關(guān)文史領(lǐng)域的研究者，大抵都可以從中獲得有益的啟示；而有心取法乎上的初學(xué)者，也可以從中領(lǐng)略到真正高水平的學(xué)術(shù)研究風(fēng)范。

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