中國(guó)政治思想史（全三冊(cè)）

內(nèi)容概要

　　全書(shū)按政治思想的歷史背景，概括為封建天下之政治思想、專(zhuān)制天下之政治思想與近代國(guó)家之政治思想三大部分；按政治思想的演變趨勢(shì)，又分析為創(chuàng)造、因襲、轉(zhuǎn)變及成熟四個(gè)時(shí)期，凡五編二十五章，上起先秦，下至孫文。惟孫氏章有目無(wú)文，作者自云原稿佚落，而汪榮祖教授則說(shuō)：“公權(quán)先生視三民主義為中國(guó)政治思想之成熟，顯有時(shí)代因素，因其撰稿成書(shū)之日，仍屬?lài)?guó)民黨訓(xùn)政時(shí)期，以孫文學(xué)說(shuō)與三民主義為不可侵犯之‘圣教’。謅之，心有不甘；評(píng)之，恐遭時(shí)忌，是以雖原有孫中山一章，終于不予收錄，既奉闕疑之旨，復(fù)得諱而不隱之效?！?/pre>



書(shū)籍目錄
本書(shū)說(shuō)明凡例緒論第一編　 封建天下之政治思想--創(chuàng)造時(shí)期第一章　 先秦政治思想之流派第二章　 孔子第三章　 孟子與荀子第四章　 墨子第五章　 老子與莊子第六章　 管子第七章　 商子與韓子第二編　 專(zhuān)制天下之政治思想--因襲時(shí)期第八章　 秦漢之墨與法第九章　 賈誼至仲長(zhǎng)統(tǒng)第十章　《呂氏春秋》至王充《論衡》第十一章　王弼至葛洪第十二章　韓愈柳宗元林慎思第十三章　唐朝五代道家之政論第十四章　兩宋之功利思想第十五章　元祐黨人及理學(xué)家之政論第三編　專(zhuān)制天下之政治思想--轉(zhuǎn)變時(shí)期(上）第十六章　明代專(zhuān)制思想之反動(dòng)與余波第十七章　王守仁與李贄第十八章　明末清初之反專(zhuān)制思想第十九章　王夫之第二十章　太平天國(guó)第四編　近代國(guó)家之政治思想--轉(zhuǎn)變時(shí)期（下）第二十一章　戊戌維新第二十二章　梁?jiǎn)⒊诙隆∥煨缜昂笾S新思想第二十四章　辛亥革命第五編　近代國(guó)家之政治思想--成熟時(shí)期第二十五章　孫中山（本編缺文）附錄引用書(shū)目


章節(jié)摘錄
　　吾國(guó)歷史，世推悠久。溯其遠(yuǎn)源，可至四千年以上。然研究政治思想史者，不能不斷自晚周為始。此實(shí)勢(shì)有必然，非敢數(shù)典忘祖。三代以前，社會(huì)淺演，書(shū)契無(wú)征，固不待論。即夏商　　之世，文物制度尚在草創(chuàng)之中，學(xué)術(shù)思想殆亦方見(jiàn)萌芽，未能具體。況文獻(xiàn)不足，記載闕失，縱有學(xué)說(shuō)，已難考見(jiàn)?？鬃由呵镏畷r(shí)已嘆二禮無(wú)征?！逗榉丁肪女犽m或?yàn)橄挠碚沃蠓?，而文辭簡(jiǎn)短?！渡虝?shū)》雖多為信史，而記載疏略。至于殷墟甲骨貞卜契券之文字，雖可據(jù)以推想古代之制度，而究非學(xué)術(shù)思想之紀(jì)錄。凡此皆歷史家與考古家之重要資料，而就政治學(xué)之觀　　點(diǎn)論，殊覺(jué)其鮮裨實(shí)用。故吾人今日欲取中國(guó)政治思想作較有統(tǒng)系之研究，至早只能以周代為起點(diǎn)。蓋吾國(guó)古代文化至周而盛。吾人雖不必從夏曾佑之說(shuō)，謂“中國(guó)一切宗教典禮政治文　　藝皆周人所創(chuàng)”，然學(xué)術(shù)思想之為周人所創(chuàng)，則為至明顯之事實(shí)?！　　　∥魅苏撐釃?guó)文化者每謂其偏于守舊。學(xué)者遂或疑吾國(guó)之政治思想亦歷久頓滯，古今不變。其實(shí)中國(guó)政論變化之劇烈迅速，雖未足與歐洲相比，然吾人略加探索，即知其確經(jīng)顯著之重要變化，且可循其變化起伏之跡，而將此二千余年之思想史分為下列之四大段落：　　(一)創(chuàng)造時(shí)期　自孔子降生(西歷紀(jì)元前五五一)至始皇統(tǒng)一(紀(jì)元前二二一)，為時(shí)約三百年，包括春秋晚期及戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，學(xué)者通稱(chēng)之為先秦時(shí)代?！　?二)因襲時(shí)期　自秦漢至宋元(紀(jì)元前二二一至紀(jì)元一三六七)，為時(shí)約一千六百年。　　(三)轉(zhuǎn)變時(shí)期　自明初至清末(一三六八至一八九八)，為時(shí)約五百年。　　(四)成熟時(shí)期　自三民主義之成立以迄于今。(三民主義之講演在民國(guó)十三年。其最初完成則在孫中山先生倫敦被難以后居英之兩年中，即一八九六與一八九八之間。)　　先秦為創(chuàng)造時(shí)期，其事顯明，無(wú)待贅說(shuō)。然孔子自謂：“述而不作，門(mén)人復(fù)稱(chēng)其“祖述堯舜，憲章文武”。墨子“用夏政”，而其言每兼稱(chēng)堯、舜、禹、湯、文、武。道法二家，推尊黃帝。法家立言，且或以諸國(guó)刑書(shū)為依據(jù)。是諸子之學(xué)，悉有淵源，非盡出心裁，憑空立說(shuō)。創(chuàng)造之名疑有未妥。吾人請(qǐng)釋之曰：創(chuàng)造者非無(wú)中生有之謂。春秋以前之人既有政治生活，豈　　無(wú)政治觀念，古籍如《詩(shī)》《書(shū)》所載天命民本，禮樂(lè)兵刑諸說(shuō)皆經(jīng)先秦各家所采用，而成為中國(guó)政治思想中之要旨。然此等舊說(shuō)，原來(lái)既乏系統(tǒng)，含義亦較簡(jiǎn)單。必分別經(jīng)先秦大家之發(fā)揮董理，然后斐然成章，蘊(yùn)蓄深遠(yuǎn)，進(jìn)為一家之學(xué)說(shuō)。此融舊鑄新之工作，實(shí)無(wú)愧于創(chuàng)造。譬如工師建屋，木石磚瓦皆仰給于成品，固無(wú)礙于堂構(gòu)一新也。復(fù)次，《漢書(shū)·藝文志》有諸子出于王官之說(shuō)?？鬃訌闹埽浣倘酥对?shī)》《書(shū)》六藝于諸子中殆最近官學(xué)。故章學(xué)誠(chéng)謂“六經(jīng)皆先王之政典”，“孔子學(xué)而盡周公之道”。以此類(lèi)推，則先秦政治思想已具體于春秋戰(zhàn)國(guó)之前，儒墨道法之學(xué)乃因襲而非創(chuàng)造。此論雖能成理，然不必與吾人之說(shuō)相悖。請(qǐng)以儒家明之?？鬃又嗡枷腚m以成王周公之制度為根據(jù)，然非墨守成規(guī)，舉先王之政以為后生之教。必　　于舊政之中，發(fā)明新義而自成一家之言，然后七十子乃心悅誠(chéng)服，奉為宗師。若其僅傳周公之政典，“符節(jié)匝合”，毫無(wú)損益，則《詩(shī)》《書(shū)》六藝，當(dāng)時(shí)既為官書(shū)，文武方策之政未經(jīng)秦火，周魯所藏，得觀者豈僅孔子?《左傳》所載春秋士夫言談中能稱(chēng)引《詩(shī)》《書(shū)》之文者不乏其例，何以儒家之學(xué)必以孔子為宗乎?吾人如謂孔子就文武之成規(guī)，加以自得之創(chuàng)造，而以之為設(shè)教立言之資，似較近情理而易通也。雖然，吾人認(rèn)先秦時(shí)期為創(chuàng)造，尚有一最重要之理由，為上文所未道及而應(yīng)注意者，則無(wú)論諸子學(xué)說(shuō)之來(lái)源如何，其本身實(shí)“自我作古”，開(kāi)后學(xué)之宗派。秦漢以至宋元之政治思想雖不乏新意義，新內(nèi)容，而其主要之觀點(diǎn)與基本之原理，終不能完全越出先秦之范圍。必俟明清海通以后，外學(xué)輸入，然后思想為之丕變。故研究中國(guó)政治思想史者，春秋以前可以存而不論，先秦時(shí)期則不能不認(rèn)為全部工作之起點(diǎn)。其所占地位之重要，可以不言而喻?？傊惹厮枷?，對(duì)春秋以前為融舊鑄新，對(duì)秦漢以后為開(kāi)宗立范，創(chuàng)造之名，由此而立，或不至于大誤?！　∠惹刂畡?chuàng)造，不由憑空杜撰。秦漢以迄宋元之為因襲，亦非悉出模仿，步趨古學(xué)，而絕無(wú)進(jìn)展與改易。始皇并吞六國(guó)，封建之天下一變而為郡縣，創(chuàng)二千年專(zhuān)制一統(tǒng)之政體。社會(huì)之環(huán)　　境既殊，則先秦百家競(jìng)起，各創(chuàng)新學(xué)之盛況，自亦難于繼續(xù)維持。同時(shí)且以環(huán)境不同之故，秦漢以后之思想家雖因襲前人之觀念與名詞，而政治之對(duì)象既已迥異，則其所持觀念之內(nèi)容，與　　所用名詞之含義，亦勢(shì)不能與古人悉合。故嚴(yán)格言之，秦漢以后之政治思想不必有變古之名，而每有變古之實(shí)。吾人以此期之思想遠(yuǎn)不如先秦之富于創(chuàng)造精神，而思想家亦多無(wú)意于創(chuàng)　　造，因以“因襲”稱(chēng)之，非謂此千六百年之政論悉守晚周之舊也。抑吾人更須注意，先秦諸子，各立門(mén)戶(hù)，辯生末學(xué)，相攻尤烈。如孟拒楊墨，荀非十二子，墨氏譏儒，莊生評(píng)騭諸家道　　術(shù)，此皆最著之例。當(dāng)時(shí)雖意在尊師說(shuō)，息異端，然不過(guò)入主出奴，各有是非，交相勝負(fù)。正如群雄角逐，未知鹿死誰(shuí)手。及至秦漢各家后學(xué)相攻已久，接觸已多，于是互相折衷調(diào)和，而寖有學(xué)術(shù)混同之趨勢(shì)。放棄門(mén)戶(hù)之見(jiàn)者遂成雜家之學(xué)，堅(jiān)持門(mén)戶(hù)之別者亦參采異端，以與師說(shuō)相糅合。參合之限度不同，故學(xué)說(shuō)之純駁不一。因此周末及秦漢學(xué)術(shù)每呈下述之二態(tài)。一為學(xué)派之名號(hào)猶昔，而思想之內(nèi)容有異。二為一派之中間有分支，而數(shù)派之間反相混合。自此以后，先秦學(xué)派之能繼續(xù)存在者，雖尚壁壘森嚴(yán)，而所守者不過(guò)舊學(xué)之主旨。其變易之尤甚者或至體貌不殊，而精神迥別。然既仍互相爭(zhēng)辯排斥，則其求勝之心，無(wú)異于古人。政治統(tǒng)一之后，專(zhuān)制君主每欲致思想之統(tǒng)一。始皇“以吏為師”，武帝推尊儒術(shù)。此種“別黑白而定一尊”之辦法，未必遂能消減諸家爭(zhēng)勝之心，使其相攻，趨于和緩。故秦漢以后為學(xué)術(shù)內(nèi)容調(diào)和之時(shí)期，亦為學(xué)術(shù)派別決戰(zhàn)之時(shí)期。秦亡后之千余年中，各派相爭(zhēng)雄長(zhǎng)，隨歷史環(huán)境之轉(zhuǎn)變而相代起伏?；蛳仁⒍笏?，或既廢而復(fù)興，或一時(shí)熄滅而不再起，或取得獨(dú)尊之地位而不能襲斷全局，或失去顯學(xué)之勢(shì)力而仍與主潮相抗拒。思想之內(nèi)容雖隨時(shí)代而屢變，其大體則先秦之舊。絕對(duì)新創(chuàng)之成分，極為罕見(jiàn)?！　∫蛞u時(shí)期政治思想潮流沖激之大勢(shì)，簡(jiǎn)言之，乃中國(guó)學(xué)術(shù)上之長(zhǎng)期內(nèi)戰(zhàn)。其交戰(zhàn)之團(tuán)體為中土固有之學(xué)派，其爭(zhēng)斗之利器為先秦舊創(chuàng)之學(xué)說(shuō)。千六百年中僅南北朝時(shí)代佛道二教關(guān)于致敬君父，分別夷夏等問(wèn)題之爭(zhēng)辯為異域思想?yún)⒓討?zhàn)爭(zhēng)之例外事實(shí)。然為期甚短，對(duì)思想進(jìn)展之趨勢(shì)，未有顯明之重要影響。學(xué)術(shù)內(nèi)戰(zhàn)之結(jié)果，雖非政治思想之全部停滯，然中國(guó)君主專(zhuān)制之政體，自秦漢開(kāi)端，此后殊少改變。先秦思想既以社會(huì)環(huán)境之劇變而驟興，秦漢以后之思想亦以社會(huì)環(huán)境之變動(dòng)較少而缺乏創(chuàng)造之成分，此誠(chéng)一極自然之現(xiàn)象，毫不足異。茍非明清時(shí)代西洋之武力與文化藉海通而相繼不斷侵入中土，恐政治思想之因襲時(shí)期或不能至宋元而終止，其轉(zhuǎn)變時(shí)期亦未必至明清而到來(lái)也。　　　　中國(guó)政治思想之轉(zhuǎn)變，至辛亥革命已達(dá)最后之地步。孫中山先生之思想系統(tǒng)，亦在此時(shí)代中發(fā)展完成，而成為革命與建國(guó)之理論基礎(chǔ)。中山先生思想異乎尋常之處雖多，而其最重要　　之特點(diǎn)，似在其融通中西，調(diào)和新舊，以集成為創(chuàng)造之偉大能力。先生嘗自述其思想之來(lái)源，謂“有因襲吾國(guó)固有之思想者，有規(guī)撫歐洲之學(xué)說(shuō)事跡者，有吾所獨(dú)見(jiàn)而創(chuàng)獲者”。指示吾人，至為明白。先生又謂“民族思想吾先民之所遺留，初無(wú)待于外鑠者也。余之民族主義，特就先民所遺留者，發(fā)揮而光大之，且改良其缺點(diǎn)?！?見(jiàn)《自傳》)此民族主義以因襲為創(chuàng)造之大概也。先生又謂“中國(guó)古昔自唐虞之揖讓?zhuān)瑴渲锩?，其垂為學(xué)說(shuō)者，有所謂天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)，有所謂聞?wù)D一夫紂，未聞弒君，有所謂民為貴，君為輕，此不可謂無(wú)民權(quán)矣”。則民權(quán)主義亦由吾國(guó)固有之思想發(fā)揮光大而成。既非杜撰，亦非外鑠。復(fù)次，先生在《民族主義》第六講中極言吾國(guó)欲圖自立，必須恢復(fù)民族固有之道德，固有之智能與乎固有之政治哲學(xué)。此亦足見(jiàn)儒家思想為先生政治哲學(xué)之基礎(chǔ)。此外如“天下為公”理想之出于《禮運(yùn)》，民生主義之與“民本”思想有關(guān)，先生雖未明言，亦可推論而得。雖然，先生之思想，如僅集中國(guó)二千年之大成，其功雖偉，而未必能滿足建設(shè)現(xiàn)代國(guó)家之需要。蓋中國(guó)固有思想之中，已有者政治之原理，所缺者現(xiàn)代之制度，所長(zhǎng)者人格之修養(yǎng)，尚無(wú)者富強(qiáng)之科學(xué)。先生思想所以必須有規(guī)撫歐洲學(xué)說(shuō)事跡之處者，其故或在于此。吾人謹(jǐn)再引先生之言以證之。先生嘗謂中國(guó)古昔雖有民權(quán)之學(xué)說(shuō)，“然有思想而無(wú)其制度，故以民立國(guó)之制不可不取資歐美”。先生又謂“予游歐美，見(jiàn)其經(jīng)濟(jì)岌岌危殆之狀，(中略)因念吾國(guó)經(jīng)濟(jì)組織，比較歐美雖異，而貧富不均之現(xiàn)象，必與日俱增。故不可不為綢繆未雨之計(jì)。由是參綜社會(huì)諸家學(xué)說(shuō)，比較其得失，覺(jué)國(guó)家主義猶穩(wěn)而可行。(中略)故決定以民生主義，與民族主義、民權(quán)主義，同時(shí)并行”。此先生規(guī)劃政治、經(jīng)濟(jì)制度而借鑒歐美之處也。先生重視吾國(guó)之固有文化，頃已述及。然先生又深知僅僅復(fù)古，不足立國(guó)。故謂但恢復(fù)固有之道德，智識(shí)及能力，仍未能進(jìn)中國(guó)于世界一等之地位。吾人如不學(xué)外國(guó)之長(zhǎng)，則不免于“退后”，而外國(guó)之所長(zhǎng)者，“巧奪天工”之科學(xué)。日本“專(zhuān)學(xué)歐美，不數(shù)十年而為世界列強(qiáng)之一?！≈袊?guó)天賦，厚于日本，故其成功亦嘗較易”。先生重視西洋科學(xué)之深意，于茲可見(jiàn)。先生之友人宮崎寅藏曾以康有為與先生相較，謂“孫取泰西之學(xué)，康發(fā)漢土之微。彼養(yǎng)于耶穌教，此育于儒教”。雖未足以賅先生思想之全體，而與先生精通西洋學(xué)術(shù)政治之事實(shí)則完全相合。蓋先生十三歲赴夏威夷入耶教學(xué)校，即擅英國(guó)語(yǔ)文。十六歲習(xí)醫(yī)學(xué)。旋畢業(yè)醫(yī)科，得博士文憑。此后復(fù)游美居英，親身“考察其政治風(fēng)俗，探治道之真，而倡三民主義”。先生甲午上書(shū)李鴻章亦云：“幼嘗游學(xué)外國(guó)，于泰西之語(yǔ)言文字，政治禮俗，與夫天算地輿之學(xué)，格物化學(xué)之理，皆略有所窺，而尤從此心留于其富國(guó)強(qiáng)兵之道，化民成俗之規(guī)。至于時(shí)局變遷之故，睦鄰交誼之宜，輒能洞其竅奧?！碧拱字允鲋杏茸阋?jiàn)先生為曾受現(xiàn)代教育，富有現(xiàn)代學(xué)識(shí)之通人。故先生之政治思想會(huì)通中外，融舊鑄新。采中國(guó)固有之原理為基礎(chǔ)，以西洋現(xiàn)代之實(shí)學(xué)為內(nèi)容。惟能融舊，故吻合于國(guó)性民情。惟能鑄新，故適應(yīng)現(xiàn)代之需要。蓋處二十世紀(jì)之時(shí)不精通先秦以來(lái)之學(xué)術(shù)不足為中國(guó)之思想家，不精通歐美之學(xué)術(shù)不足為現(xiàn)代之思想家。此二條件，先生皆具，而又加之以慎思明辨，集成綜合之創(chuàng)造能力，　　中國(guó)現(xiàn)代政治思想至先生而始成立，固非出于偶然矣。



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　緒論　　一 中國(guó)政治思想史之起點(diǎn)　　吾國(guó)歷史，世推悠久。溯其遠(yuǎn)源，可至四千年以上。然研究政治思想史者，不能不斷自晚周為始。此實(shí)勢(shì)有必然，非敢數(shù)典忘祖。三代以前，社會(huì)淺演，書(shū)契無(wú)征，固不待論。即夏商之世，文物制度尚在草創(chuàng)之中，學(xué)術(shù)思想殆亦方見(jiàn)萌芽，未能具體。況文獻(xiàn)不足，記載闕失，縱有學(xué)說(shuō)，已難考見(jiàn)?？鬃由呵镏畷r(shí)已嘆二禮無(wú)征?！逗榉丁肪女犽m或?yàn)橄挠碚沃蠓ǎ霓o簡(jiǎn)短。《商書(shū)》雖多為信史，而記載疏略。至于殷墟甲骨貞卜契券之文字，雖可據(jù)以推想古代之制度，而究非學(xué)術(shù)思想之記錄。凡此皆歷史家與考古家之重要資料，而就政治學(xué)之觀點(diǎn)論，殊覺(jué)其鮮裨實(shí)用。故吾人今日欲取中國(guó)政治思想作較有統(tǒng)系之研究，至早只能以周代為起點(diǎn)。蓋吾國(guó)古代文化至周而盛。吾人雖不必從夏曾佑之說(shuō)，謂"中國(guó)一切宗教典禮政治文藝皆周人所創(chuàng)”，然學(xué)術(shù)思想之為周人所創(chuàng)，則為至明顯之事實(shí)。　　周代學(xué)術(shù)之大興，不在西周盛世，而在東遷之后之春秋末葉與戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。政治思想亦于此時(shí)突然發(fā)展。蓋啟孔子以師儒立教，諸子之學(xué)繼之以起，“至戰(zhàn)國(guó)而著述之事專(zhuān)”，持故成理之政治學(xué)說(shuō)乃風(fēng)起云涌，蔚為大觀。吾人今日雖不能依據(jù)史實(shí)確斷其驟盛之原因，然就當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境之大勢(shì)，與乎文化進(jìn)步之通則,尚可作大致不差之推論。政治思想興于晚周之主因有二。簡(jiǎn)言之，即社會(huì)組織之迅速變遷，與偉大思想家之適生其會(huì)而已。周室自平王之末，已趨微弱。諸侯強(qiáng)大，“秦、晉、齊、楚代興”，遂釀成春秋之局勢(shì)。封建制度既就崩潰，貴族之社會(huì)組織與生活亦同時(shí)發(fā)生變化。土族與庶人間之界限逐漸消失；貴族原有從政掌學(xué)之特權(quán)亦普及于平民。史家所謂王官失守者，殆非虛構(gòu)。且列國(guó)并存，相爭(zhēng)雄長(zhǎng)。同文壹教之術(shù)猶未用世。思想自由，學(xué)無(wú)拘禁。處士得以橫議，“邪說(shuō)”亦可大行。而國(guó)君圖強(qiáng)，每重才士。魏之文侯(西元四四六--三九七)，田齊之稷下，尤為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代之著例。當(dāng)此“天下無(wú)道”（語(yǔ)見(jiàn)《論語(yǔ)》)，社會(huì)蛻化之際，不僅爭(zhēng)亂頻仍，民生困苦，而舊日所以維系人心保持秩序之風(fēng)俗制度皆動(dòng)搖崩壞，失其原有之效用。深思遠(yuǎn)慮之士，對(duì)此巨變之原因與影響，自不免加以疑問(wèn)批評(píng)，而提出抗議或補(bǔ)救之方。政治思想，于是勃興。上述種種情形，春秋已見(jiàn)其端，至戰(zhàn)國(guó)而更甚。故思想之發(fā)展亦至戰(zhàn)國(guó)而始極。然社會(huì)環(huán)境僅為思想萌育之條件。茍無(wú)天資卓絕之思想家如孔、孟、莊、韓諸人適生此特殊之環(huán)境中，何能造成吾國(guó)學(xué)術(shù)史上此重要之“黃金時(shí)代”?故政治思想起于晚周，由于千載一時(shí)之機(jī)會(huì)。而吾人即以此時(shí)期為研究之起點(diǎn)，誠(chéng)亦有其自然之理由也?！　《≈袊?guó)政治思想史之分期--按思想演變之大勢(shì)　　西人論吾國(guó)文化者每謂其偏于守舊。學(xué)者遂或疑吾之政治思想亦歷久頓滯，古今不變。其實(shí)中國(guó)政論變化之劇烈迅速，雖未足與歐洲相比，然吾人略加探索，即知其確經(jīng)顯著之重要變化，且可循其變化起伏之跡，而將此二千余年之思想史分為下列之四大段落：　　(一)創(chuàng)造時(shí)期　自孔子降生(西歷紀(jì)元前五五一)至始皇統(tǒng)一(紀(jì)元前二二一)，為時(shí)約三百年，包括春秋晚期及戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，學(xué)者通稱(chēng)之為先秦時(shí)代?！　?二)因襲時(shí)期　自秦漢至宋元(紀(jì)元前二二一至紀(jì)元一三六七)，為時(shí)約一千六百年?！　?三)轉(zhuǎn)變時(shí)期　自明初至清末(一三六八至一八九八)，為時(shí)約五百年?！　?四)成熟時(shí)期　自三民主義之成立以迄于今。(三民主義之講演在民國(guó)十三年。其最初完成則在孫中山先生倫敦被難以后居英之兩年中，即一八九六與一八九八之間。)　　……


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　　全書(shū)按政治思想的歷史背景，概括為封建天下之政治思想、專(zhuān)制天下之政治思想與近代國(guó)家之政治思想三大部分；按政治思想的演變趨勢(shì)，又分析為創(chuàng)造、因襲、轉(zhuǎn)變及成熟四個(gè)時(shí)期，凡五編二十五章，上起先秦，下至孫文。惟孫氏章有目無(wú)文，作者自云原稿佚落，而汪榮祖教授則說(shuō)：“公權(quán)先生視三民主義為中國(guó)政治思想之成熟，顯有時(shí)代因素，因其撰稿成書(shū)之日，仍屬?lài)?guó)民黨訓(xùn)政時(shí)期，以孫文學(xué)說(shuō)與三民主義為不可侵犯之‘圣教’。謅之，心有不甘；評(píng)之，恐遭時(shí)忌，是以雖原有孫中山一章，終于不予收錄，既奉闕疑之旨，復(fù)得諱而不隱之效?！?/pre>





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