中國政治思想史（全三冊）

內(nèi)容概要

　　全書按政治思想的歷史背景，概括為封建天下之政治思想、專制天下之政治思想與近代國家之政治思想三大部分；按政治思想的演變趨勢，又分析為創(chuàng)造、因襲、轉(zhuǎn)變及成熟四個(gè)時(shí)期，凡五編二十五章，上起先秦，下至孫文。惟孫氏章有目無文，作者自云原稿佚落，而汪榮祖教授則說：“公權(quán)先生視三民主義為中國政治思想之成熟，顯有時(shí)代因素，因其撰稿成書之日，仍屬國民黨訓(xùn)政時(shí)期，以孫文學(xué)說與三民主義為不可侵犯之‘圣教’。謅之，心有不甘；評之，恐遭時(shí)忌，是以雖原有孫中山一章，終于不予收錄，既奉闕疑之旨，復(fù)得諱而不隱之效。”

書籍目錄

本書說明凡例緒論第一編　 封建天下之政治思想--創(chuàng)造時(shí)期第一章　 先秦政治思想之流派第二章　 孔子第三章　 孟子與荀子第四章　 墨子第五章　 老子與莊子第六章　 管子第七章　 商子與韓子第二編　 專制天下之政治思想--因襲時(shí)期第八章　 秦漢之墨與法第九章　 賈誼至仲長統(tǒng)第十章　《呂氏春秋》至王充《論衡》第十一章　王弼至葛洪第十二章　韓愈柳宗元林慎思第十三章　唐朝五代道家之政論第十四章　兩宋之功利思想第十五章　元祐黨人及理學(xué)家之政論第三編　專制天下之政治思想--轉(zhuǎn)變時(shí)期(上）第十六章　明代專制思想之反動與余波第十七章　王守仁與李贄第十八章　明末清初之反專制思想第十九章　王夫之第二十章　太平天國第四編　近代國家之政治思想--轉(zhuǎn)變時(shí)期（下）第二十一章　戊戌維新第二十二章　梁啟超第二十三章　戊戌前后之維新思想第二十四章　辛亥革命第五編　近代國家之政治思想--成熟時(shí)期第二十五章　孫中山（本編缺文）附錄引用書目

章節(jié)摘錄

　　吾國歷史，世推悠久。溯其遠(yuǎn)源，可至四千年以上。然研究政治思想史者，不能不斷自晚周為始。此實(shí)勢有必然，非敢數(shù)典忘祖。三代以前，社會淺演，書契無征，固不待論。即夏商　　之世，文物制度尚在草創(chuàng)之中，學(xué)術(shù)思想殆亦方見萌芽，未能具體。況文獻(xiàn)不足，記載闕失，縱有學(xué)說，已難考見?？鬃由呵镏畷r(shí)已嘆二禮無征。《洪范》九疇雖或?yàn)橄挠碚沃蠓?，而文辭簡短?！渡虝冯m多為信史，而記載疏略。至于殷墟甲骨貞卜契券之文字，雖可據(jù)以推想古代之制度，而究非學(xué)術(shù)思想之紀(jì)錄。凡此皆歷史家與考古家之重要資料，而就政治學(xué)之觀　　點(diǎn)論，殊覺其鮮裨實(shí)用。故吾人今日欲取中國政治思想作較有統(tǒng)系之研究，至早只能以周代為起點(diǎn)。蓋吾國古代文化至周而盛。吾人雖不必從夏曾佑之說，謂“中國一切宗教典禮政治文　　藝皆周人所創(chuàng)”，然學(xué)術(shù)思想之為周人所創(chuàng)，則為至明顯之事實(shí)?！　　　∥魅苏撐釃幕呙恐^其偏于守舊。學(xué)者遂或疑吾國之政治思想亦歷久頓滯，古今不變。其實(shí)中國政論變化之劇烈迅速，雖未足與歐洲相比，然吾人略加探索，即知其確經(jīng)顯著之重要變化，且可循其變化起伏之跡，而將此二千余年之思想史分為下列之四大段落：　　(一)創(chuàng)造時(shí)期　自孔子降生(西歷紀(jì)元前五五一)至始皇統(tǒng)一(紀(jì)元前二二一)，為時(shí)約三百年，包括春秋晚期及戰(zhàn)國時(shí)代，學(xué)者通稱之為先秦時(shí)代。　　(二)因襲時(shí)期　自秦漢至宋元(紀(jì)元前二二一至紀(jì)元一三六七)，為時(shí)約一千六百年。　　(三)轉(zhuǎn)變時(shí)期　自明初至清末(一三六八至一八九八)，為時(shí)約五百年?！　?四)成熟時(shí)期　自三民主義之成立以迄于今。(三民主義之講演在民國十三年。其最初完成則在孫中山先生倫敦被難以后居英之兩年中，即一八九六與一八九八之間。)　　先秦為創(chuàng)造時(shí)期，其事顯明，無待贅說。然孔子自謂：“述而不作，門人復(fù)稱其“祖述堯舜，憲章文武”。墨子“用夏政”，而其言每兼稱堯、舜、禹、湯、文、武。道法二家，推尊黃帝。法家立言，且或以諸國刑書為依據(jù)。是諸子之學(xué)，悉有淵源，非盡出心裁，憑空立說。創(chuàng)造之名疑有未妥。吾人請釋之曰：創(chuàng)造者非無中生有之謂。春秋以前之人既有政治生活，豈　　無政治觀念，古籍如《詩》《書》所載天命民本，禮樂兵刑諸說皆經(jīng)先秦各家所采用，而成為中國政治思想中之要旨。然此等舊說，原來既乏系統(tǒng)，含義亦較簡單。必分別經(jīng)先秦大家之發(fā)揮董理，然后斐然成章，蘊(yùn)蓄深遠(yuǎn)，進(jìn)為一家之學(xué)說。此融舊鑄新之工作，實(shí)無愧于創(chuàng)造。譬如工師建屋，木石磚瓦皆仰給于成品，固無礙于堂構(gòu)一新也。復(fù)次，《漢書·藝文志》有諸子出于王官之說?？鬃訌闹?，其教人之《詩》《書》六藝于諸子中殆最近官學(xué)。故章學(xué)誠謂“六經(jīng)皆先王之政典”，“孔子學(xué)而盡周公之道”。以此類推，則先秦政治思想已具體于春秋戰(zhàn)國之前，儒墨道法之學(xué)乃因襲而非創(chuàng)造。此論雖能成理，然不必與吾人之說相悖。請以儒家明之?？鬃又嗡枷腚m以成王周公之制度為根據(jù)，然非墨守成規(guī)，舉先王之政以為后生之教。必　　于舊政之中，發(fā)明新義而自成一家之言，然后七十子乃心悅誠服，奉為宗師。若其僅傳周公之政典，“符節(jié)匝合”，毫無損益，則《詩》《書》六藝，當(dāng)時(shí)既為官書，文武方策之政未經(jīng)秦火，周魯所藏，得觀者豈僅孔子?《左傳》所載春秋士夫言談中能稱引《詩》《書》之文者不乏其例，何以儒家之學(xué)必以孔子為宗乎?吾人如謂孔子就文武之成規(guī)，加以自得之創(chuàng)造，而以之為設(shè)教立言之資，似較近情理而易通也。雖然，吾人認(rèn)先秦時(shí)期為創(chuàng)造，尚有一最重要之理由，為上文所未道及而應(yīng)注意者，則無論諸子學(xué)說之來源如何，其本身實(shí)“自我作古”，開后學(xué)之宗派。秦漢以至宋元之政治思想雖不乏新意義，新內(nèi)容，而其主要之觀點(diǎn)與基本之原理，終不能完全越出先秦之范圍。必俟明清海通以后，外學(xué)輸入，然后思想為之丕變。故研究中國政治思想史者，春秋以前可以存而不論，先秦時(shí)期則不能不認(rèn)為全部工作之起點(diǎn)。其所占地位之重要，可以不言而喻?？傊?，先秦思想，對春秋以前為融舊鑄新，對秦漢以后為開宗立范，創(chuàng)造之名，由此而立，或不至于大誤?！　∠惹刂畡?chuàng)造，不由憑空杜撰。秦漢以迄宋元之為因襲，亦非悉出模仿，步趨古學(xué)，而絕無進(jìn)展與改易。始皇并吞六國，封建之天下一變而為郡縣，創(chuàng)二千年專制一統(tǒng)之政體。社會之環(huán)　　境既殊，則先秦百家競起，各創(chuàng)新學(xué)之盛況，自亦難于繼續(xù)維持。同時(shí)且以環(huán)境不同之故，秦漢以后之思想家雖因襲前人之觀念與名詞，而政治之對象既已迥異，則其所持觀念之內(nèi)容，與　　所用名詞之含義，亦勢不能與古人悉合。故嚴(yán)格言之，秦漢以后之政治思想不必有變古之名，而每有變古之實(shí)。吾人以此期之思想遠(yuǎn)不如先秦之富于創(chuàng)造精神，而思想家亦多無意于創(chuàng)　　造，因以“因襲”稱之，非謂此千六百年之政論悉守晚周之舊也。抑吾人更須注意，先秦諸子，各立門戶，辯生末學(xué)，相攻尤烈。如孟拒楊墨，荀非十二子，墨氏譏儒，莊生評騭諸家道　　術(shù)，此皆最著之例。當(dāng)時(shí)雖意在尊師說，息異端，然不過入主出奴，各有是非，交相勝負(fù)。正如群雄角逐，未知鹿死誰手。及至秦漢各家后學(xué)相攻已久，接觸已多，于是互相折衷調(diào)和，而寖有學(xué)術(shù)混同之趨勢。放棄門戶之見者遂成雜家之學(xué)，堅(jiān)持門戶之別者亦參采異端，以與師說相糅合。參合之限度不同，故學(xué)說之純駁不一。因此周末及秦漢學(xué)術(shù)每呈下述之二態(tài)。一為學(xué)派之名號猶昔，而思想之內(nèi)容有異。二為一派之中間有分支，而數(shù)派之間反相混合。自此以后，先秦學(xué)派之能繼續(xù)存在者，雖尚壁壘森嚴(yán)，而所守者不過舊學(xué)之主旨。其變易之尤甚者或至體貌不殊，而精神迥別。然既仍互相爭辯排斥，則其求勝之心，無異于古人。政治統(tǒng)一之后，專制君主每欲致思想之統(tǒng)一。始皇“以吏為師”，武帝推尊儒術(shù)。此種“別黑白而定一尊”之辦法，未必遂能消減諸家爭勝之心，使其相攻，趨于和緩。故秦漢以后為學(xué)術(shù)內(nèi)容調(diào)和之時(shí)期，亦為學(xué)術(shù)派別決戰(zhàn)之時(shí)期。秦亡后之千余年中，各派相爭雄長，隨歷史環(huán)境之轉(zhuǎn)變而相代起伏。或先盛而后衰，或既廢而復(fù)興，或一時(shí)熄滅而不再起，或取得獨(dú)尊之地位而不能襲斷全局，或失去顯學(xué)之勢力而仍與主潮相抗拒。思想之內(nèi)容雖隨時(shí)代而屢變，其大體則先秦之舊。絕對新創(chuàng)之成分，極為罕見?！　∫蛞u時(shí)期政治思想潮流沖激之大勢，簡言之，乃中國學(xué)術(shù)上之長期內(nèi)戰(zhàn)。其交戰(zhàn)之團(tuán)體為中土固有之學(xué)派，其爭斗之利器為先秦舊創(chuàng)之學(xué)說。千六百年中僅南北朝時(shí)代佛道二教關(guān)于致敬君父，分別夷夏等問題之爭辯為異域思想?yún)⒓討?zhàn)爭之例外事實(shí)。然為期甚短，對思想進(jìn)展之趨勢，未有顯明之重要影響。學(xué)術(shù)內(nèi)戰(zhàn)之結(jié)果，雖非政治思想之全部停滯，然中國君主專制之政體，自秦漢開端，此后殊少改變。先秦思想既以社會環(huán)境之劇變而驟興，秦漢以后之思想亦以社會環(huán)境之變動較少而缺乏創(chuàng)造之成分，此誠一極自然之現(xiàn)象，毫不足異。茍非明清時(shí)代西洋之武力與文化藉海通而相繼不斷侵入中土，恐政治思想之因襲時(shí)期或不能至宋元而終止，其轉(zhuǎn)變時(shí)期亦未必至明清而到來也?！　　　≈袊嗡枷胫D(zhuǎn)變，至辛亥革命已達(dá)最后之地步。孫中山先生之思想系統(tǒng)，亦在此時(shí)代中發(fā)展完成，而成為革命與建國之理論基礎(chǔ)。中山先生思想異乎尋常之處雖多，而其最重要　　之特點(diǎn)，似在其融通中西，調(diào)和新舊，以集成為創(chuàng)造之偉大能力。先生嘗自述其思想之來源，謂“有因襲吾國固有之思想者，有規(guī)撫歐洲之學(xué)說事跡者，有吾所獨(dú)見而創(chuàng)獲者”。指示吾人，至為明白。先生又謂“民族思想吾先民之所遺留，初無待于外鑠者也。余之民族主義，特就先民所遺留者，發(fā)揮而光大之，且改良其缺點(diǎn)。”(見《自傳》)此民族主義以因襲為創(chuàng)造之大概也。先生又謂“中國古昔自唐虞之揖讓，湯武之革命，其垂為學(xué)說者，有所謂天視自我民視，天聽自我民聽，有所謂聞?wù)D一夫紂，未聞弒君，有所謂民為貴，君為輕，此不可謂無民權(quán)矣”。則民權(quán)主義亦由吾國固有之思想發(fā)揮光大而成。既非杜撰，亦非外鑠。復(fù)次，先生在《民族主義》第六講中極言吾國欲圖自立，必須恢復(fù)民族固有之道德，固有之智能與乎固有之政治哲學(xué)。此亦足見儒家思想為先生政治哲學(xué)之基礎(chǔ)。此外如“天下為公”理想之出于《禮運(yùn)》，民生主義之與“民本”思想有關(guān)，先生雖未明言，亦可推論而得。雖然，先生之思想，如僅集中國二千年之大成，其功雖偉，而未必能滿足建設(shè)現(xiàn)代國家之需要。蓋中國固有思想之中，已有者政治之原理，所缺者現(xiàn)代之制度，所長者人格之修養(yǎng)，尚無者富強(qiáng)之科學(xué)。先生思想所以必須有規(guī)撫歐洲學(xué)說事跡之處者，其故或在于此。吾人謹(jǐn)再引先生之言以證之。先生嘗謂中國古昔雖有民權(quán)之學(xué)說，“然有思想而無其制度，故以民立國之制不可不取資歐美”。先生又謂“予游歐美，見其經(jīng)濟(jì)岌岌危殆之狀，(中略)因念吾國經(jīng)濟(jì)組織，比較歐美雖異，而貧富不均之現(xiàn)象，必與日俱增。故不可不為綢繆未雨之計(jì)。由是參綜社會諸家學(xué)說，比較其得失，覺國家主義猶穩(wěn)而可行。(中略)故決定以民生主義，與民族主義、民權(quán)主義，同時(shí)并行”。此先生規(guī)劃政治、經(jīng)濟(jì)制度而借鑒歐美之處也。先生重視吾國之固有文化，頃已述及。然先生又深知僅僅復(fù)古，不足立國。故謂但恢復(fù)固有之道德，智識及能力，仍未能進(jìn)中國于世界一等之地位。吾人如不學(xué)外國之長，則不免于“退后”，而外國之所長者，“巧奪天工”之科學(xué)。日本“專學(xué)歐美，不數(shù)十年而為世界列強(qiáng)之一?！≈袊熨x，厚于日本，故其成功亦嘗較易”。先生重視西洋科學(xué)之深意，于茲可見。先生之友人宮崎寅藏曾以康有為與先生相較，謂“孫取泰西之學(xué)，康發(fā)漢土之微。彼養(yǎng)于耶穌教，此育于儒教”。雖未足以賅先生思想之全體，而與先生精通西洋學(xué)術(shù)政治之事實(shí)則完全相合。蓋先生十三歲赴夏威夷入耶教學(xué)校，即擅英國語文。十六歲習(xí)醫(yī)學(xué)。旋畢業(yè)醫(yī)科，得博士文憑。此后復(fù)游美居英，親身“考察其政治風(fēng)俗，探治道之真，而倡三民主義”。先生甲午上書李鴻章亦云：“幼嘗游學(xué)外國，于泰西之語言文字，政治禮俗，與夫天算地輿之學(xué)，格物化學(xué)之理，皆略有所窺，而尤從此心留于其富國強(qiáng)兵之道，化民成俗之規(guī)。至于時(shí)局變遷之故，睦鄰交誼之宜，輒能洞其竅奧?！碧拱字允鲋杏茸阋娤壬鸀樵墁F(xiàn)代教育，富有現(xiàn)代學(xué)識之通人。故先生之政治思想會通中外，融舊鑄新。采中國固有之原理為基礎(chǔ)，以西洋現(xiàn)代之實(shí)學(xué)為內(nèi)容。惟能融舊，故吻合于國性民情。惟能鑄新，故適應(yīng)現(xiàn)代之需要。蓋處二十世紀(jì)之時(shí)不精通先秦以來之學(xué)術(shù)不足為中國之思想家，不精通歐美之學(xué)術(shù)不足為現(xiàn)代之思想家。此二條件，先生皆具，而又加之以慎思明辨，集成綜合之創(chuàng)造能力，　　中國現(xiàn)代政治思想至先生而始成立，固非出于偶然矣。

媒體關(guān)注與評論

　　緒論　　一 中國政治思想史之起點(diǎn)　　吾國歷史，世推悠久。溯其遠(yuǎn)源，可至四千年以上。然研究政治思想史者，不能不斷自晚周為始。此實(shí)勢有必然，非敢數(shù)典忘祖。三代以前，社會淺演，書契無征，固不待論。即夏商之世，文物制度尚在草創(chuàng)之中，學(xué)術(shù)思想殆亦方見萌芽，未能具體。況文獻(xiàn)不足，記載闕失，縱有學(xué)說，已難考見?？鬃由呵镏畷r(shí)已嘆二禮無征?！逗榉丁肪女犽m或?yàn)橄挠碚沃蠓?，而文辭簡短。《商書》雖多為信史，而記載疏略。至于殷墟甲骨貞卜契券之文字，雖可據(jù)以推想古代之制度，而究非學(xué)術(shù)思想之記錄。凡此皆歷史家與考古家之重要資料，而就政治學(xué)之觀點(diǎn)論，殊覺其鮮裨實(shí)用。故吾人今日欲取中國政治思想作較有統(tǒng)系之研究，至早只能以周代為起點(diǎn)。蓋吾國古代文化至周而盛。吾人雖不必從夏曾佑之說，謂"中國一切宗教典禮政治文藝皆周人所創(chuàng)”，然學(xué)術(shù)思想之為周人所創(chuàng)，則為至明顯之事實(shí)?！　≈艽鷮W(xué)術(shù)之大興，不在西周盛世，而在東遷之后之春秋末葉與戰(zhàn)國時(shí)代。政治思想亦于此時(shí)突然發(fā)展。蓋啟孔子以師儒立教，諸子之學(xué)繼之以起，“至戰(zhàn)國而著述之事?！?，持故成理之政治學(xué)說乃風(fēng)起云涌，蔚為大觀。吾人今日雖不能依據(jù)史實(shí)確斷其驟盛之原因，然就當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境之大勢，與乎文化進(jìn)步之通則,尚可作大致不差之推論。政治思想興于晚周之主因有二。簡言之，即社會組織之迅速變遷，與偉大思想家之適生其會而已。周室自平王之末，已趨微弱。諸侯強(qiáng)大，“秦、晉、齊、楚代興”，遂釀成春秋之局勢。封建制度既就崩潰，貴族之社會組織與生活亦同時(shí)發(fā)生變化。土族與庶人間之界限逐漸消失；貴族原有從政掌學(xué)之特權(quán)亦普及于平民。史家所謂王官失守者，殆非虛構(gòu)。且列國并存，相爭雄長。同文壹教之術(shù)猶未用世。思想自由，學(xué)無拘禁。處士得以橫議，“邪說”亦可大行。而國君圖強(qiáng)，每重才士。魏之文侯(西元四四六--三九七)，田齊之稷下，尤為戰(zhàn)國時(shí)代之著例。當(dāng)此“天下無道”（語見《論語》)，社會蛻化之際，不僅爭亂頻仍，民生困苦，而舊日所以維系人心保持秩序之風(fēng)俗制度皆動搖崩壞，失其原有之效用。深思遠(yuǎn)慮之士，對此巨變之原因與影響，自不免加以疑問批評，而提出抗議或補(bǔ)救之方。政治思想，于是勃興。上述種種情形，春秋已見其端，至戰(zhàn)國而更甚。故思想之發(fā)展亦至戰(zhàn)國而始極。然社會環(huán)境僅為思想萌育之條件。茍無天資卓絕之思想家如孔、孟、莊、韓諸人適生此特殊之環(huán)境中，何能造成吾國學(xué)術(shù)史上此重要之“黃金時(shí)代”?故政治思想起于晚周，由于千載一時(shí)之機(jī)會。而吾人即以此時(shí)期為研究之起點(diǎn)，誠亦有其自然之理由也?！　《≈袊嗡枷胧分制?-按思想演變之大勢　　西人論吾國文化者每謂其偏于守舊。學(xué)者遂或疑吾之政治思想亦歷久頓滯，古今不變。其實(shí)中國政論變化之劇烈迅速，雖未足與歐洲相比，然吾人略加探索，即知其確經(jīng)顯著之重要變化，且可循其變化起伏之跡，而將此二千余年之思想史分為下列之四大段落：　　(一)創(chuàng)造時(shí)期　自孔子降生(西歷紀(jì)元前五五一)至始皇統(tǒng)一(紀(jì)元前二二一)，為時(shí)約三百年，包括春秋晚期及戰(zhàn)國時(shí)代，學(xué)者通稱之為先秦時(shí)代。　　(二)因襲時(shí)期　自秦漢至宋元(紀(jì)元前二二一至紀(jì)元一三六七)，為時(shí)約一千六百年?！　?三)轉(zhuǎn)變時(shí)期　自明初至清末(一三六八至一八九八)，為時(shí)約五百年?！　?四)成熟時(shí)期　自三民主義之成立以迄于今。(三民主義之講演在民國十三年。其最初完成則在孫中山先生倫敦被難以后居英之兩年中，即一八九六與一八九八之間。)　　……

編輯推薦

　　全書按政治思想的歷史背景，概括為封建天下之政治思想、專制天下之政治思想與近代國家之政治思想三大部分；按政治思想的演變趨勢，又分析為創(chuàng)造、因襲、轉(zhuǎn)變及成熟四個(gè)時(shí)期，凡五編二十五章，上起先秦，下至孫文。惟孫氏章有目無文，作者自云原稿佚落，而汪榮祖教授則說：“公權(quán)先生視三民主義為中國政治思想之成熟，顯有時(shí)代因素，因其撰稿成書之日，仍屬國民黨訓(xùn)政時(shí)期，以孫文學(xué)說與三民主義為不可侵犯之‘圣教’。謅之，心有不甘；評之，恐遭時(shí)忌，是以雖原有孫中山一章，終于不予收錄，既奉闕疑之旨，復(fù)得諱而不隱之效。”

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