中樓集

出版時間：1995-10 出版社：遼寧教育出版社作者：王佐良
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　　讀了《英國詩史》，再來讀王佐良先生的《中樓集》，未免感到些許落差。
　　但這種落差也許是我們的一廂情愿。先生決無將此書寫成巨著的雄心想法。于他而言，這本小書只是學(xué)問研究之暇寫下的隨想所感。用錢鍾書先生的話來說，“只能算是寫在人生邊上的”邊角料。然而即使是邊角料，也并非一無是處，其中更有不少真知灼見，值得深思。
　　比如《讀小說札記》這篇文章里，先生談到：
　　
　　 “大凡小說可分兩種：一種寫小家庭，小地方，小社會，總之一個封閉的社會，這當(dāng)中自有無數(shù)細節(jié)等待安排和描繪，作品的結(jié)構(gòu)往往是緊密的，有形體比例之美的。”
　　 “也有另一種是漫筆所之，鋪得很開，人生萬象都可裝下。這里的世界也就廣大?！?br /> 　　 “兩者當(dāng)然是想通的，往往是大世界侵入了小世界，而從造成矛盾和戲劇性的沖突。仔細一看，幾乎沒有一個有為的小說家不發(fā)掘這兩者遇合的意義的。特別是由小往大的運動，總是能給我們上一種擴大，一種解脫。……而總是在這種時候，小說也變得更值得寫也更值得看了?！?br /> 　　
　　雖然這里談的是十九世紀(jì)的現(xiàn)實主義小說，但推及二十世紀(jì)的各種小說也未嘗不可。因為無論新小說家如何在碎片中繼續(xù)小說的寫作，他們都不可能逃離這個外在的大世界。小世界與大世界的對應(yīng)頗有點“小大之辯”的味道。讓人想起勒華拉杜里在《蒙塔尤》扉頁所引用的《奧義書》的一段話：
　　
　　 “孩子，通過一團泥便可以了解所有泥制品，其變化只是名稱而已，只有人們所稱的“泥”是真實的；孩子，通過一塊銅可以了解所有銅器，其變化只是名稱而已，只有人們所稱的“銅”是真實的；同樣，通過一個指甲刀可以了解所有鐵器，其變化只是名稱而已，而人們所稱的“鐵”才是真實的，這便是我對你說的……”
　　
　　在談?wù)撐膶W(xué)史研究的時候，先生也往往能引申開來，發(fā)出令人意外的感言：
　　
　　 “（為何古代中國沒有文學(xué)史？）在歐洲經(jīng)歷著文藝復(fù)興的空前變化的時候，中國最好的頭腦不是用在過去曾使他們驕傲的工藝發(fā)明上，而是轉(zhuǎn)到八股上去了，而不屑于八股的真正的天才們則又潛心于經(jīng)學(xué)、文字學(xué)、版本學(xué)了，他們似乎缺乏一個廣闊的思想天地。但也許這話根本錯誤：也許他們心里有遠比我們所想到的更大更根本的東西呢？誰敢說持有非歷史觀點的元好問就一定不比我們這些還在同早已落伍了的進化論打交道的人聰明？”
　　
　　前半段話平常俗套，后半段話奇峰突起。就像先生欣賞的拜倫所擅長的倒筆一樣，充滿冷嘲的味道。（所謂“更大更根本的東西”是什么，先生沒有說。余英時在《論戴震與章學(xué)誠》里倒說了不少。）
　　
　　雖然有客觀環(huán)境的制約，但先生的思想并未閉鎖，反而樂于接受新理論。這一點恐怕要讓現(xiàn)在的學(xué)者汗顏。比如在講到如何寫有中國特色的外國文學(xué)史時，先生便引用了持中國中心論的柯亨的觀點來批評西方中心論。他也嘗試?yán)斫庑屡u、解構(gòu)主義等新理論：
　　
　　 “（以羅蘭?巴特為代表的新文論與以雷蒙?比卡為代表的朗松主義傳統(tǒng)學(xué)問之間的爭論）在人文學(xué)問的歷史上是常常發(fā)生的。歸結(jié)起來，這是法國兩大學(xué)派之間對立的重復(fù)，即本篤會與耶穌會的對立。前者著重個別，表現(xiàn)于考據(jù)說、版本學(xué)、文學(xué)史；后者著重整體，表現(xiàn)于修辭學(xué)、雄辯術(shù)、文論系統(tǒng)?！?br /> 　　
　　雖然是源自外國學(xué)者的觀點，但總結(jié)到位。
　　其他并無特異之處。論詩的文章后來發(fā)展成英國詩史的一部分，還有些序跋，甚為平淡。另，評穆旦的文章值得一讀。

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