中樓集

用戶評(píng)論 (總計(jì)1條)

•   　　 讀了《英國(guó)詩(shī)史》，再來(lái)讀王佐良先生的《中樓集》，未免感到些許落差。
  　　 但這種落差也許是我們的一廂情愿。先生決無(wú)將此書(shū)寫(xiě)成巨著的雄心想法。于他而言，這本小書(shū)只是學(xué)問(wèn)研究之暇寫(xiě)下的隨想所感。用錢(qián)鍾書(shū)先生的話來(lái)說(shuō)，“只能算是寫(xiě)在人生邊上的”邊角料。然而即使是邊角料，也并非一無(wú)是處，其中更有不少真知灼見(jiàn)，值得深思。
  　　比如《讀小說(shuō)札記》這篇文章里，先生談到：
  　　
  　　 “大凡小說(shuō)可分兩種：一種寫(xiě)小家庭，小地方，小社會(huì)，總之一個(gè)封閉的社會(huì)，這當(dāng)中自有無(wú)數(shù)細(xì)節(jié)等待安排和描繪，作品的結(jié)構(gòu)往往是緊密的，有形體比例之美的?！?br /> 　　 “也有另一種是漫筆所之，鋪得很開(kāi)，人生萬(wàn)象都可裝下。這里的世界也就廣大?！?br /> 　　 “兩者當(dāng)然是想通的，往往是大世界侵入了小世界，而從造成矛盾和戲劇性的沖突。仔細(xì)一看，幾乎沒(méi)有一個(gè)有為的小說(shuō)家不發(fā)掘這兩者遇合的意義的。特別是由小往大的運(yùn)動(dòng)，總是能給我們上一種擴(kuò)大，一種解脫?！偸窃谶@種時(shí)候，小說(shuō)也變得更值得寫(xiě)也更值得看了。”
  　　
  　　 雖然這里談的是十九世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，但推及二十世紀(jì)的各種小說(shuō)也未嘗不可。因?yàn)闊o(wú)論新小說(shuō)家如何在碎片中繼續(xù)小說(shuō)的寫(xiě)作，他們都不可能逃離這個(gè)外在的大世界。小世界與大世界的對(duì)應(yīng)頗有點(diǎn)“小大之辯”的味道。讓人想起勒華拉杜里在《蒙塔尤》扉頁(yè)所引用的《奧義書(shū)》的一段話：
  　　
  　　 “孩子，通過(guò)一團(tuán)泥便可以了解所有泥制品，其變化只是名稱而已，只有人們所稱的“泥”是真實(shí)的；孩子，通過(guò)一塊銅可以了解所有銅器，其變化只是名稱而已，只有人們所稱的“銅”是真實(shí)的；同樣，通過(guò)一個(gè)指甲刀可以了解所有鐵器，其變化只是名稱而已，而人們所稱的“鐵”才是真實(shí)的，這便是我對(duì)你說(shuō)的……”
  　　
  　　在談?wù)撐膶W(xué)史研究的時(shí)候，先生也往往能引申開(kāi)來(lái)，發(fā)出令人意外的感言：
  　　
  　　 “（為何古代中國(guó)沒(méi)有文學(xué)史？）在歐洲經(jīng)歷著文藝復(fù)興的空前變化的時(shí)候，中國(guó)最好的頭腦不是用在過(guò)去曾使他們驕傲的工藝發(fā)明上，而是轉(zhuǎn)到八股上去了，而不屑于八股的真正的天才們則又潛心于經(jīng)學(xué)、文字學(xué)、版本學(xué)了，他們似乎缺乏一個(gè)廣闊的思想天地。但也許這話根本錯(cuò)誤：也許他們心里有遠(yuǎn)比我們所想到的更大更根本的東西呢？誰(shuí)敢說(shuō)持有非歷史觀點(diǎn)的元好問(wèn)就一定不比我們這些還在同早已落伍了的進(jìn)化論打交道的人聰明？”
  　　
  　　 前半段話平常俗套，后半段話奇峰突起。就像先生欣賞的拜倫所擅長(zhǎng)的倒筆一樣，充滿冷嘲的味道。（所謂“更大更根本的東西”是什么，先生沒(méi)有說(shuō)。余英時(shí)在《論戴震與章學(xué)誠(chéng)》里倒說(shuō)了不少。）
  　　
  　　 雖然有客觀環(huán)境的制約，但先生的思想并未閉鎖，反而樂(lè)于接受新理論。這一點(diǎn)恐怕要讓現(xiàn)在的學(xué)者汗顏。比如在講到如何寫(xiě)有中國(guó)特色的外國(guó)文學(xué)史時(shí)，先生便引用了持中國(guó)中心論的柯亨的觀點(diǎn)來(lái)批評(píng)西方中心論。他也嘗試?yán)斫庑屡u(píng)、解構(gòu)主義等新理論：
  　　
  　　 “（以羅蘭?巴特為代表的新文論與以雷蒙?比卡為代表的朗松主義傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)之間的爭(zhēng)論）在人文學(xué)問(wèn)的歷史上是常常發(fā)生的。歸結(jié)起來(lái)，這是法國(guó)兩大學(xué)派之間對(duì)立的重復(fù)，即本篤會(huì)與耶穌會(huì)的對(duì)立。前者著重個(gè)別，表現(xiàn)于考據(jù)說(shuō)、版本學(xué)、文學(xué)史；后者著重整體，表現(xiàn)于修辭學(xué)、雄辯術(shù)、文論系統(tǒng)?！?br /> 　　
  　　 雖然是源自外國(guó)學(xué)者的觀點(diǎn)，但總結(jié)到位。
  　　 其他并無(wú)特異之處。論詩(shī)的文章后來(lái)發(fā)展成英國(guó)詩(shī)史的一部分，還有些序跋，甚為平淡。另，評(píng)穆旦的文章值得一讀。
  　　

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