中樓集

出版時(shí)間：1995-10 出版社：遼寧教育出版社作者：王佐良
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　　讀了《英國詩史》，再來讀王佐良先生的《中樓集》，未免感到些許落差。
　　但這種落差也許是我們的一廂情愿。先生決無將此書寫成巨著的雄心想法。于他而言，這本小書只是學(xué)問研究之暇寫下的隨想所感。用錢鍾書先生的話來說，“只能算是寫在人生邊上的”邊角料。然而即使是邊角料，也并非一無是處，其中更有不少真知灼見，值得深思。
　　比如《讀小說札記》這篇文章里，先生談到：
　　
　　 “大凡小說可分兩種：一種寫小家庭，小地方，小社會，總之一個(gè)封閉的社會，這當(dāng)中自有無數(shù)細(xì)節(jié)等待安排和描繪，作品的結(jié)構(gòu)往往是緊密的，有形體比例之美的?！?br /> 　　 “也有另一種是漫筆所之，鋪得很開，人生萬象都可裝下。這里的世界也就廣大?！?br /> 　　 “兩者當(dāng)然是想通的，往往是大世界侵入了小世界，而從造成矛盾和戲劇性的沖突。仔細(xì)一看，幾乎沒有一個(gè)有為的小說家不發(fā)掘這兩者遇合的意義的。特別是由小往大的運(yùn)動，總是能給我們上一種擴(kuò)大，一種解脫?！偸窃谶@種時(shí)候，小說也變得更值得寫也更值得看了?！?br /> 　　
　　雖然這里談的是十九世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義小說，但推及二十世紀(jì)的各種小說也未嘗不可。因?yàn)闊o論新小說家如何在碎片中繼續(xù)小說的寫作，他們都不可能逃離這個(gè)外在的大世界。小世界與大世界的對應(yīng)頗有點(diǎn)“小大之辯”的味道。讓人想起勒華拉杜里在《蒙塔尤》扉頁所引用的《奧義書》的一段話：
　　
　　 “孩子，通過一團(tuán)泥便可以了解所有泥制品，其變化只是名稱而已，只有人們所稱的“泥”是真實(shí)的；孩子，通過一塊銅可以了解所有銅器，其變化只是名稱而已，只有人們所稱的“銅”是真實(shí)的；同樣，通過一個(gè)指甲刀可以了解所有鐵器，其變化只是名稱而已，而人們所稱的“鐵”才是真實(shí)的，這便是我對你說的……”
　　
　　在談?wù)撐膶W(xué)史研究的時(shí)候，先生也往往能引申開來，發(fā)出令人意外的感言：
　　
　　 “（為何古代中國沒有文學(xué)史？）在歐洲經(jīng)歷著文藝復(fù)興的空前變化的時(shí)候，中國最好的頭腦不是用在過去曾使他們驕傲的工藝發(fā)明上，而是轉(zhuǎn)到八股上去了，而不屑于八股的真正的天才們則又潛心于經(jīng)學(xué)、文字學(xué)、版本學(xué)了，他們似乎缺乏一個(gè)廣闊的思想天地。但也許這話根本錯(cuò)誤：也許他們心里有遠(yuǎn)比我們所想到的更大更根本的東西呢？誰敢說持有非歷史觀點(diǎn)的元好問就一定不比我們這些還在同早已落伍了的進(jìn)化論打交道的人聰明？”
　　
　　前半段話平常俗套，后半段話奇峰突起。就像先生欣賞的拜倫所擅長的倒筆一樣，充滿冷嘲的味道。（所謂“更大更根本的東西”是什么，先生沒有說。余英時(shí)在《論戴震與章學(xué)誠》里倒說了不少。）
　　
　　雖然有客觀環(huán)境的制約，但先生的思想并未閉鎖，反而樂于接受新理論。這一點(diǎn)恐怕要讓現(xiàn)在的學(xué)者汗顏。比如在講到如何寫有中國特色的外國文學(xué)史時(shí)，先生便引用了持中國中心論的柯亨的觀點(diǎn)來批評西方中心論。他也嘗試?yán)斫庑屡u、解構(gòu)主義等新理論：
　　
　　 “（以羅蘭?巴特為代表的新文論與以雷蒙?比卡為代表的朗松主義傳統(tǒng)學(xué)問之間的爭論）在人文學(xué)問的歷史上是常常發(fā)生的。歸結(jié)起來，這是法國兩大學(xué)派之間對立的重復(fù)，即本篤會與耶穌會的對立。前者著重個(gè)別，表現(xiàn)于考據(jù)說、版本學(xué)、文學(xué)史；后者著重整體，表現(xiàn)于修辭學(xué)、雄辯術(shù)、文論系統(tǒng)?！?br /> 　　
　　雖然是源自外國學(xué)者的觀點(diǎn)，但總結(jié)到位。
　　其他并無特異之處。論詩的文章后來發(fā)展成英國詩史的一部分，還有些序跋，甚為平淡。另，評穆旦的文章值得一讀。

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