天學(xué)真原

內(nèi)容概要

　　《天學(xué)真原》綜合運(yùn)用歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、天文學(xué)、文化人類學(xué)、文獻(xiàn)考證等多種思路和方法，首次對(duì)中國(guó)古代天學(xué)的社會(huì)功能、性質(zhì)以及它與社會(huì)、文化的相互關(guān)系，進(jìn)行了正面的系統(tǒng)研究。并在此基礎(chǔ)上得出了多項(xiàng)與前賢大不相同的結(jié)論?！　　短鞂W(xué)真原》初版于1991，1992年獲中國(guó)圖書獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)。1995年出版臺(tái)灣繁體字版。十余年來成為在天文學(xué)史、科學(xué)史和人文學(xué)術(shù)領(lǐng)域中知名度和引用率都很高的成果。出版之后引發(fā)了一系列研究課題，而且波及其他學(xué)科領(lǐng)域。并被北大、清華有關(guān)專業(yè)選為研究生必讀的“科學(xué)史經(jīng)典”之一。

作者簡(jiǎn)介

　　江曉原，1955年生于上海。上海交通大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，科學(xué)史系主任，人文學(xué)院院長(zhǎng)。中國(guó)科學(xué)技術(shù)史學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)，中國(guó)性學(xué)會(huì)理事、發(fā)起人之一。“科學(xué)·歷史·文化”網(wǎng)站主持人?！　?982年畢業(yè)于南京大學(xué)天文系天體物理專業(yè)，后投身于科學(xué)史研究，1988年在中國(guó)科學(xué)院獲科學(xué)史博士，1994年中國(guó)科學(xué)院破格晉升為教授。1999年調(diào)入上海交通大學(xué)，創(chuàng)建中國(guó)第一個(gè)科學(xué)史系并出任首任系主任?！　〗暝诳茖W(xué)史研究之外，頗致力于科學(xué)文化和科學(xué)傳播方面的研究。已在海內(nèi)外出版專著、譯著、文集等約30種，發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇，還撰寫了大量隨筆、書評(píng)和雜文，并在京滬多家報(bào)刊雜志開設(shè)有個(gè)人專欄。

書籍目錄

《天學(xué)真原》新版序序新版前言前言第一章 緒論1、術(shù)語(yǔ)與概念2、本書的任務(wù)及其形式第二章 哲學(xué)基礎(chǔ)：天人合一與天人感應(yīng)1、神話：天地相通2、儒家：轉(zhuǎn)變之中的天命與天意甲 人格化的天--極為普遍的觀念乙 天命及其變化丙 民之所欲，天必從之3、星占學(xué)：天象對(duì)人事的警告和嘉許4、天道與人道：為政之道第三章 天學(xué)與王權(quán)1、問題：天學(xué)在古代中國(guó)特殊地位之觀察甲 在歷代官史之特殊地位乙 古籍中所見上古政務(wù)中天學(xué)之特殊地位丙 天學(xué)在古代知識(shí)系統(tǒng)中的特殊地位丁 天學(xué)在古代數(shù)學(xué)中的特殊地位戊 天學(xué)家以及天學(xué)機(jī)構(gòu)之特殊地位巳 歷代對(duì)私藏、私習(xí)天學(xué)之厲禁2、解答之上：“昔之傳天數(shù)者”--天學(xué)家溯源甲 星占學(xué)家乙 巫咸與巫覡丙 巫覡與通天3、解答之中：靈臺(tái)、明堂與通天事務(wù)4、解答之下：壟斷通天手段為王權(quán)之依據(jù)與象征甲 《詩(shī)·大雅·靈臺(tái)》發(fā)微：通天者王乙 天命之確立與天學(xué)之禁錮丙 數(shù)術(shù)與皇家天學(xué)5、小結(jié)及余論第四章 歷：它的性質(zhì)、源流及文化功能1、歷：性質(zhì)之疑問甲 歷法·歷譜·歷書乙 古今所論歷法性質(zhì)之迥異2、歷法性質(zhì)與功能探討甲 典型歷法之內(nèi)容乙 “歷法為農(nóng)業(yè)服務(wù)”說質(zhì)疑丙 “觀象授時(shí)”與“四時(shí)大順”丁 歷法與星占：歷法的主要用途3、歷書（具注歷）性質(zhì)與功能之探討甲 歷書之起源乙 歷書之繁盛及其內(nèi)容丙 擇吉與推卜：歷書之文化功能4、歷與兩性及人體：天人合一的神奇?zhèn)让娴谖逭?天學(xué)與傳統(tǒng)文化之若干重要方面1、古代星占學(xué)概論甲 兩大類型：諸古代文明之星占學(xué)鳥瞰乙 分野理論丙 所占之事：星占學(xué)的主要任務(wù)丁 所占之象戊 占論之法己 天象記錄及其偽造2、天學(xué)與政治運(yùn)作甲 王氣·勸進(jìn)·謀反乙 大臣進(jìn)退與議政風(fēng)潮丙 軍事決策3、天學(xué)與道德教化甲 “萬(wàn)夫有罪，在余一人”乙 史傳事驗(yàn)丙 當(dāng)食不食--“德之動(dòng)天，不俟終日”4、天學(xué)與其它若干方面甲 神秘主義之政治觀念乙 天象與城市及宮殿建筑丙 天象與墓葬第六章 起源問題與域外天學(xué)之影響1、令人困惑的起源問題甲 背景：中國(guó)文明的起源問題乙 中國(guó)天學(xué)西源說之簡(jiǎn)略回顧丙 舊話重提丁 從文化功能論中國(guó)天學(xué)之起源戊 起源與外來影響：兩幅不同圖景2、巴比倫古代天學(xué)東來之蹤跡甲 巴比倫與古代中國(guó)天學(xué)之關(guān)系乙 十二宮與二十八宿之起源問題丙 數(shù)理天文學(xué)研究所提供之新線索3、七曜術(shù)在中土之盛行甲 七曜術(shù)出現(xiàn)于中土之早期線索乙 由史志書目看七曜術(shù)之盛行丙 佛徒對(duì)七曜術(shù)傳播所起的重要作用丁 七曜術(shù)之中亞色彩戊 七曜、九曜及九執(zhí)：生辰星占學(xué)與擇吉推卜己 聿斯經(jīng)與算命術(shù)4、入華之印度天學(xué)家與印度天學(xué)甲 若干早期情況乙 唐代天學(xué)之“天竺三家”丙 關(guān)于《九執(zhí)歷》丁 關(guān)于《符天歷》5、余論：外來影響能否深入及持久后記綜合索引

章節(jié)摘錄

　　第一章　緒論　　1.術(shù)語(yǔ)與概念　　“天文”一詞，今人常視為“天文學(xué)”的同義語(yǔ)，以之對(duì)譯西文astron。my一詞，即現(xiàn)代意義上的天文學(xué)。但在古代，“天文”并無(wú)此義。古籍中較早出現(xiàn)“天文”一詞者為《易經(jīng)》。《易·彖·賁》云：　　觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！　∮帧兑?middot;系辭上》云：　　仰以觀于天文，俯以察于地理?！　?ldquo;天文”與“人文”、“地理”對(duì)舉，其意皆指“天象”，即各種天體交錯(cuò)運(yùn)行而在天空所呈現(xiàn)之景象。這種景象又可稱為“文”?！墩f文》九上：“文，錯(cuò)畫也。”“天文”一詞正用此義。茲再舉稍后文獻(xiàn)中更為明確的典型用例二則以佐證說明之。《漢書》卷九九王莽傳下：　　十一月，有星孛于張，東南行，五日不見。莽數(shù)召問太史令宗宣，諸術(shù)數(shù)家皆謬只對(duì)，言吞享安善，群賊且滅。莽差以自安?！　埶蕹霈F(xiàn)彗星，本是兇危不祥的天象，但諸術(shù)數(shù)家不向王莽如實(shí)報(bào)告，而詭稱天象“安善”以安其心。又《晉書》卷十三天文志下引《蜀記》云：　　明帝問黃權(quán)曰：天下鼎立，何地為正？對(duì)曰：當(dāng)驗(yàn)天文：往者熒惑守心而文帝崩，吳、蜀無(wú)事，此其征也?！　∫惨?ldquo;天文”指天象，火星停留在心宿是具體事例?！　?ldquo;天文”既用以指天象，又引申出第二義，用以指仰觀天象以占知人事吉兇之學(xué)問?！兑?middot;系辭上》屢言“在天成象，在地成形，變化見矣”、“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”，皆已隱含此意?！　?hellip;…

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