吳天士醫(yī)話醫(yī)案集

內(nèi)容概要

《吳天士醫(yī)話醫(yī)案集》根據(jù)清初名醫(yī)吳天士的《醫(yī)驗(yàn)錄初集》和《醫(yī)驗(yàn)錄二集》綜合編輯校點(diǎn)而成。
《醫(yī)驗(yàn)錄初集》初刻于1684年，是吳天士1681—1683年兩年的臨癥實(shí)錄計101案，分上、下兩卷，病種涉及傷寒、內(nèi)科、兒科、婦科、五官科疾病。卷首另有《蘭叢十戒》醫(yī)話1篇。
《醫(yī)驗(yàn)錄二集》初刻于1753年，系吳氏自1685—1703年“計十余年來奇驗(yàn)者不下數(shù)千。內(nèi)容側(cè)重傷寒、內(nèi)傷、虛勞病癥，間有部分雜癥。卷首另有《石皮俗十六條》、《醫(yī)醫(yī)十病》醫(yī)話2篇。

作者簡介

作者：（清朝）吳天士

書籍目錄

吳天士學(xué)術(shù)思想探析
自序(《醫(yī)驗(yàn)錄初集》)
自序(《醫(yī)驗(yàn)錄二集》)
凡例
    醫(yī)話篇
蘭叢十戒
醫(yī)醫(yī)十病
破俗十六條
    醫(yī)案篇
傷寒(含陰證)
  虛人外感
  停食外感(2例)
  傷寒下利
  傷寒熱結(jié)在里(3例)
  傷寒失表(3例)
  傷寒誤清(4例)
  傷寒誤補(bǔ)
  傷寒夾陰(2例)
  傷寒入經(jīng)(3例)
  太少兩感(3例)
  少陽證
  少陽脅痛
  太陽兼陽明
  陽明寒郁
  熱入陽明
  中寒(9例)
  夏月中寒(3例)
  陰證誤表(8例)
  陰證誤清(2例)
  陰證誤滋
  陰證誤下
  虛陽上浮(5例)
  戴陽(13例)
  虛陽外越(2例)
  真熱假寒證(4例)
內(nèi)傷
  勞倦內(nèi)傷(8例)
  傷食(8例)
  不食
  食厥(9例)
  中證(5例)
  服藥內(nèi)傷(4例)
  虛癆(25例)
  虛證(4例)
  虛脫
雜癥
  目疾
  眩暈
  疸證(2例)
  狂證
  心疾
  舌瘡
  不寐(2例)
  慢驚
  痢疾
  泄瀉
  瘧疾(9例)
  嘔吐(6例)
  霍亂
  浮腫
  喘嗽(9例)
  渴證
  奔豚
  傷暑
  吐血(3例)
  便血
  血箭
  崩漏
  胎動
  熱入血室
  寒入血室
  產(chǎn)后(6例)
  陰虛喉痛
  胸脅痛
  尾閭痛
  腹痛
  臂痛
  痞塊
編校后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   醫(yī)醫(yī)十病 人有病，醫(yī)亦有病。欲醫(yī)人，先醫(yī)醫(yī)。人病不藉醫(yī)，安能去?。酷t(yī)病不自醫(yī)，安能醫(yī)人？夫人病不醫(yī)，傷在性命；醫(yī)病不醫(yī)，傷在陰騭。性命傷，僅一身之害也；陰騭傷，乃子孫之害也。第人之為病，多在百??；醫(yī)之為病，止在一心。心存濟(jì)人，則諸病不起；心專利己，則諸病叢生。約計之，其病有十。大都非冒昧即妄誕，非殘忍即貪鄙，非陷諛即奸狡非卑陋即惡劣。種種病狀，皆根于心，皆根于舍人利己之心。不肖愧無越人術(shù)，徒深杞國憂。竊恐膏腴之人深，漫陳攻治之良劑。若不嫌苦口，不畏暝眩，而能細(xì)咀其味，猛吞其液，頓令蕩滌邪穢，遂而超脫塵凡。亦切廣救生靈，定然世受福報。又何必蠅營狗茍，病其心以邀名圖利，致造孽無己也哉！ 一、醫(yī)醫(yī)不學(xué)無術(shù)之病 醫(yī)以生人，亦以殺人。夫醫(yī)所以生人也，而何以亦殺人？惟學(xué)則能生人，不學(xué)則適足殺人。蓋不學(xué)則無以廣其識，不學(xué)則無以明其理，不學(xué)不能得其精，不學(xué)則不能通其權(quán)、達(dá)其變，不學(xué)則不能正其訛、去其弊。如是則冒昧從事，其不至殺人也幾希矣！甚矣，業(yè)醫(yī)者不可以不學(xué)也。 或曰：醫(yī)安有不學(xué)者哉？醫(yī)必有傳，或傳之于師，或傳之于祖若父，皆學(xué)也。抑知恃此以為學(xué)，其去學(xué)也遠(yuǎn)矣！非謂其傳者不足為學(xué)，亦以所傳之不足盡所學(xué)也。彼僅恃其傾耳聽受之逸，必不復(fù)有心思研究之勞。且既守其一成不易之規(guī)，則必昧乎神明變化之理。一若岐伯、越人、倉公歷代諸賢圣，皆不如其師、其祖、若父之足信從也；一若歷代賢圣垂訓(xùn)之書，皆不如其師、其祖、若父之口語為足憑也。咦！如是而謂之學(xué)，其學(xué)可知，其醫(yī)可知矣。 故善學(xué)者，不論有傳無傳，總非求得乎古昔圣賢之理不可也；欲深得乎古昔圣賢之理，則非多讀書不可也。自《靈》、《素》而下，以及于近代諸書，無不細(xì)心探討。而又參考互訂，就其旨?xì)w別其醇疵，辨其得失，棄其糟粕，取其精微，悉其源流，悟其奧義。夫然后識高理透，眼快心靈。凡遇一病，必認(rèn)得準(zhǔn)，拿得定，不為邪說所惑，不為假象所欺，不為俗說所撓，得心應(yīng)手，實(shí)能起死回生，肉人白骨。以此言學(xué)則真學(xué)也，學(xué)真而術(shù)自神矣。豈僅僅得之聽受之間，守其一成之規(guī)者，遂得謂之學(xué)哉？若僅恃此以為學(xué)，則必得其偏而失其全，得其淺而失其深，得其皮毛而失其神髓，得其俗套而失其真詮，甚且以訛傳訛，終莫知其非者。又且有一昧世法，只教人行醫(yī)，不教人知醫(yī)者。但授以保名獲利之方，而于人之死生置之勿問?；蚴疽圆粨?dān)利害之法，而于病之緩急置而不言，而學(xué)醫(yī)者遂謂道在是矣。及其臨癥施治，非隔靴搔癢，即傍皮切血；非畫餅充饑，即鴆酒解渴。此術(shù)之不精，由學(xué)之不足也。此不學(xué)無術(shù)之病，所宜急醫(yī)者也。

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《吳天士醫(yī)話醫(yī)案集》由清初著名儒醫(yī)吳天士的《醫(yī)驗(yàn)錄初集》和《醫(yī)驗(yàn)錄二集》綜合編輯校點(diǎn)而成。

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