平面設(shè)計(jì)倫理與風(fēng)格手法

內(nèi)容概要

　　我們一起來想想這個(gè)簡(jiǎn)單的謎題：是成為一個(gè)壞的好設(shè)計(jì)師呢？還是要成為一個(gè)好的壞設(shè)計(jì)師？如果答案有的話，選哪個(gè)呢？這其中所涉及到的倫理關(guān)系又與哪些與平面設(shè)計(jì)相干呢？　　設(shè)計(jì)風(fēng)格手法的喜新厭舊和自我表達(dá)的追求，使平面設(shè)計(jì)一直處于變化的倫理狀態(tài)中?！镀矫嬖O(shè)計(jì)倫理與風(fēng)格手法》提出的主題與立場(chǎng)，是關(guān)于“為好設(shè)計(jì)”的思考，但宣言有關(guān)的含義與內(nèi)容仍處于初級(jí)階段?！　　镀矫嬖O(shè)計(jì)倫理與風(fēng)格手法》為設(shè)計(jì)師、教育工作者和學(xué)生建立起一個(gè)基本的有關(guān)平面設(shè)計(jì)職業(yè)的價(jià)值觀及其可能性的框架。設(shè)計(jì)師是人，你的所作所為就定性了你是什么樣的人。我們的倫理選擇將有助于我們的世界走向良性的方向。

作者簡(jiǎn)介

作者：（英國(guó)）呂西安娜·羅伯茨 譯者：陳永群 劉硙 楊淳嘉一呂西安娜·羅伯茨，[英國(guó)人，1962年生]畢業(yè)于英國(guó)倫敦中央藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院平面設(shè)計(jì)系。受到早期現(xiàn)代主義政治運(yùn)動(dòng)的影響，Roberts偏向于涉及社會(huì)與政治方面的設(shè)計(jì)工作。在婦女新聞社做過一段出版人之后，她建立了自己的工作室sans and baum，客戶從藝術(shù)組織到NGO和慈善機(jī)構(gòu)。她還任教于Middlesex大學(xué)和倫敦傳播學(xué)院。她還是“2000年重中之重”宣言的簽字人，2001年ISTD獎(jiǎng)評(píng)委。她工作室的項(xiàng)目還包括自20世紀(jì)60年代以來在倫敦巴比坎舉辦的獨(dú)立平面設(shè)計(jì)展。最近她出版的書有DRIP-DRYSHIRTS：平面設(shè)計(jì)師的演變（2005）。

書籍目錄

內(nèi)容使用指南立場(chǎng)聲言可用的定義本書的界定簡(jiǎn)介第一部分：創(chuàng)造“好”簡(jiǎn)史問題焦點(diǎn)第二部分：向“好”靠近哲學(xué)法律神學(xué)政治問題焦點(diǎn)相關(guān)倫理觀人權(quán)條約，1998公約權(quán)利第三部分：辯論“好”我應(yīng)該對(duì)每個(gè)人都好嗎？我該為誰(shuí)工作？可以快樂嗎？誰(shuí)有權(quán)評(píng)判？值什么？問題焦點(diǎn)第四部分：創(chuàng)造“好”家具和產(chǎn)品設(shè)計(jì)，展覽設(shè)計(jì)/裝置你是一名好的設(shè)計(jì)師嗎？建筑你是一名好的設(shè)計(jì)師嗎？創(chuàng)作性設(shè)計(jì)你是一名好的設(shè)計(jì)師嗎？攝影記者你是一名好的設(shè)計(jì)師嗎？平面設(shè)計(jì)/公共藝術(shù)你是一名好的設(shè)計(jì)師嗎？問題焦點(diǎn)案例第五部分：做“好”可持續(xù)性的問題計(jì)劃案例研究Ken GarlandVioletta BoxillPat KahnDan Eatock問題焦點(diǎn)參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：早期那些不十分嚴(yán)格的人類社會(huì)，如古希臘和羅馬，允許個(gè)人展現(xiàn)更多的自我意識(shí)，并鼓勵(lì)那些有益的行為并給予嘉獎(jiǎng)。因?yàn)橛辛撕?jiǎn)便的拼音字母書面語(yǔ)言，使更多的人能閱讀和書寫。這有助于人們的交流和記錄思想。我們知道，哲學(xué)和其他學(xué)科的方法在這個(gè)時(shí)代有其淵源的關(guān)系，比如倫理、道德、邏輯、科學(xué)、心理學(xué)和文學(xué)等等。那時(shí)，世俗的想法與宗教是并行的，藝術(shù)也成為精神實(shí)踐的一部分。如我們所知道的一些獨(dú)立的藝術(shù)家Phidias，Praxiteles和Apeles，都是亞歷山大大帝最喜歡的畫家。雖然這都已成為傳說或歷史，但古希臘藝術(shù)對(duì)我們當(dāng)今社會(huì)的審美形式如比例關(guān)系，其影響力仍然相當(dāng)大。古希臘的小城市曾試行民主社會(huì)政治，但即使是這樣，思想先行者的智慧也無法阻擋人的爭(zhēng)斗與戰(zhàn)爭(zhēng)。日益強(qiáng)大的羅馬帝國(guó)吞并了這個(gè)國(guó)家，但古希臘的文化開始滲透到羅馬人的思想和藝術(shù)中，直至最后影響到整個(gè)羅馬帝國(guó)。羅馬語(yǔ)、拉丁語(yǔ)以及羅馬字成了希臘羅馬式文化的媒介，在羅馬帝國(guó)消亡之前，使用了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。羅馬時(shí)期，藝術(shù)常被用來當(dāng)作感召或震懾民眾的工具。像希臘藝術(shù)一樣，羅馬時(shí)期的藝術(shù)主題也與戰(zhàn)爭(zhēng)、寓言和神有關(guān)。有意思的是，盡管羅馬統(tǒng)治有不少優(yōu)點(diǎn)，但社會(huì)各階層仍然有很多反對(duì)的聲音，許多奴隸甚至在墻上以涂鴉形式宣泄心中的不滿。公元二世紀(jì)，出現(xiàn)了一個(gè)對(duì)羅馬帝國(guó)來說相當(dāng)重要的事件，那就是基督教的產(chǎn)生。由于最初統(tǒng)治者以暴力相向，基督教徒們就在一些地道的墻壁上，用徒手繪畫的表現(xiàn)變成一種地下似的抗議形式。然而，最終羅馬帝國(guó)卻也成了基督教國(guó)家，宗教傳播到了全國(guó)?；浇痰囊曈X形象表現(xiàn)不斷的發(fā)展，圣經(jīng)也就成了書籍和壁畫的主要題材。

編輯推薦

《平面設(shè)計(jì)倫理與風(fēng)格手法》闡述了平面設(shè)計(jì)正處在與倫理相關(guān)的變化中，幫助設(shè)計(jì)師等去思考平面設(shè)計(jì)的直接價(jià)值和潛能。好是……關(guān)于構(gòu)想的，不是“設(shè)計(jì)構(gòu)想”，而是對(duì)生活的構(gòu)想。為此你可花點(diǎn)時(shí)間。坐在舒適的椅子上，一邊喝著喜愛的飲料。一邊欣賞廣闊的景色，并且細(xì)細(xì)地去想。你將會(huì)發(fā)現(xiàn)，在生活的道路上，有許多地方是可以繞行的……我為什么會(huì)在這里？我能做出與眾不同的事嗎？我是宇宙的中心嗎？……研究成果表明，旨存有可能使我們接近設(shè)計(jì)實(shí)踐過程與倫理相關(guān)的關(guān)系。研究依賴于哲學(xué)、神學(xué)、政治學(xué)和史學(xué)的內(nèi)容。其中所表明的許多不同觀點(diǎn)，并不都是“與倫理有關(guān)的”，當(dāng)然，這其中也包括那些設(shè)計(jì)作品案例?！栽O(shè)計(jì)角度來鼓勵(lì)人們?nèi)ニ伎己脱芯繂栴}。為了他人容易接受明白道理，而專門設(shè)置出一套道理標(biāo)準(zhǔn)幾乎不可能。因?yàn)槟菚?huì)掩蓋主題的復(fù)雜性。但是，我們還是可以達(dá)成一定的共識(shí)。

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