禮俗之道

內(nèi)容概要

　　精神的成長，是靈魂的健全，是人格的生成，是公民意識的培育，是對人的生命的自由實現(xiàn)的自覺意識的形成。既不同于傳統(tǒng)的老中國，又不同于現(xiàn)代的西方國家的新的中國，需要的正是這樣有著健全靈魂的一代新人。

作者簡介

高忠嚴(yán)，山西新絳人，山西師范大學(xué)講師，就讀于北京師范大學(xué)民俗學(xué)與社會發(fā)展研究所，師從蕭放教授玫讀民俗學(xué)博士學(xué)位，主要研究方向為區(qū)域民俗學(xué)和歷史民俗學(xué)。

書籍目錄

導(dǎo)讀
　開章明義：何謂風(fēng)俗禮儀
　獨特的風(fēng)景：中國古代風(fēng)俗禮儀的特征
　框架構(gòu)建：本書的寫作思路
第一章　風(fēng)俗禮儀的發(fā)展歷程
　樸野簡略：上古民俗的起源與原生形態(tài)
　初具形態(tài)：先秦風(fēng)俗禮儀的建構(gòu)
　動蕩重構(gòu)：漢魏六朝風(fēng)俗禮儀
　和樂闊大：隋唐風(fēng)俗禮儀
　多元交融：宋遼金元風(fēng)俗禮儀
　世俗百態(tài)：明清風(fēng)俗禮儀
第二章　人生禮儀習(xí)俗　
　生命的期盼與祝愿：誕生禮俗
　跨入社會的門檻：成年禮
　合二姓之好：婚姻習(xí)俗禮儀
　生命的告別與緬懷：葬禮
第三章　服飾文化禮儀
　衣冠春秋：服飾的起源與發(fā)展
　服制明尊卑：服飾與禮制
　觀其服，問其俗：服飾與民俗
第四章　飲食風(fēng)俗禮儀
　飲食之道：文化空間里的食俗
　日常飲食：“以食為天”的常規(guī)食俗．
　節(jié)日飲食：過渡儀式的特殊食俗
　飲食器具：飲食文化的實物形態(tài)
第五章　居住習(xí)俗禮儀
　進(jìn)化中的“巢穴”：民居類型
　“蝸居”里的俗態(tài)萬象：居住習(xí)俗
　居住在文化空間里：居住儀禮
第六章　敬老習(xí)俗禮儀
　故事寓意深：《斗鼠記》與敬老文化．
　敬老亦有制：歷代敬老禮俗
　孝行千古傳：二十四孝的故事
第七章　節(jié)日風(fēng)俗禮儀
　一年之計在于春：春節(jié)風(fēng)俗
　花市燈如晝：元宵風(fēng)俗
　祭掃踏青正清明：清明風(fēng)俗
　避惡競渡悼屈原：端午風(fēng)俗
　賞月拜月團(tuán)圓夜：中秋風(fēng)俗
　肴酒登高賞秋菊：重陽風(fēng)俗
第八章　禁忌習(xí)俗
　禁忌：欲說還羞的神秘之謎
　禁忌禮儀：縈繞日常生活的俗信
附錄　延伸閱讀
后記
　　

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   服飾習(xí)俗 傳說黃帝發(fā)明了衣裳。新石器時代，先民們已經(jīng)發(fā)明了骨針、紡輪等服飾制作工具，以及頭衣、體衣、足衣等服飾。同時還有各種體飾，如頭骨變形、扁頭等頭飾，披發(fā)、編發(fā)、結(jié)發(fā)等發(fā)飾，佩戴耳環(huán)、玉塊等耳飾，以及繪面、文身等身體裝飾。 居住習(xí)俗 最初，人類如其他動物一樣，野處群居?！吨芤住份d：“上古穴居而野處?！睍x代張華《博物志》則記載：“南越巢居，北朔穴居。”《太平御覽》卷七十八引項峻《始學(xué)篇》說：“上古皆穴處，有圣人教之巢居，號大巢氏。今南方人巢居，北方人穴處，古之遺俗也。”從文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn)可知，北方的初民從山洞穴居向半穴居發(fā)展，并最終建起了房屋；在南方，人們則因地制宜地從巢居發(fā)展出了干欄式建筑。 人生習(xí)俗 成年禮是對將要成年并進(jìn)入社會的成員的考驗和教育。上古社會的成年禮是通過身體發(fā)飾的改變來實現(xiàn)的，如文身繡面、拔牙、穿耳、割禮、束發(fā)、開臉、換裝等。大汶口文化遺址中有拔牙的成年禮遺跡。上古時期已有了靈魂的觀念，并有特定的葬俗，對亡魂進(jìn)行安頓，此時有土葬、火葬、樹葬等。土葬的方式有平地掩埋、洞穴土葬、土坑葬等，墓葬頭向西或向東。安葬的方式有仰身直肢葬、俯身葬、屈肢葬、割肢葬等，每一種方式都基于特定的習(xí)俗心理。如割肢葬，用于那些非正常死亡者。在新石器晚期已經(jīng)有了固定的墓地，山頂洞人的遺址就呈現(xiàn)出這一時期公共氏族墓地的情形。那時的人們已經(jīng)認(rèn)識到，死亡是人生的轉(zhuǎn)換，而非終點。從考古發(fā)現(xiàn)的上古遺址中可見各種隨葬品，如生產(chǎn)工具、生活用具、食物、裝飾品、武器等，還有的以豬隨葬。 信仰習(xí)俗 這一時期的靈魂觀念與自然崇拜盛行。人們確信靈魂可以脫離物體永恒存在，靈魂可以流動。日月星辰、風(fēng)雨雷電、山川動植物都是人們崇拜的對象。與此同時，巫術(shù)盛行。巫是人鬼神的媒介，在當(dāng)時備受尊重。早期社會，巫既是權(quán)力者，也是犧牲者。巫覡利用法術(shù)的靈活解釋、控制事物與社會群體，也承擔(dān)著巫術(shù)失靈后面對懲罰的風(fēng)險。

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《禮俗之道:中國古代的風(fēng)俗禮儀》由希望出版社出版。

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