楊伯峻《論語(yǔ)譯注》商榷

內(nèi)容概要

　　《楊伯峻<論語(yǔ)譯注>商榷》針對(duì)中華書(shū)局2006年版簡(jiǎn)體字本的第10次印刷本《論語(yǔ)譯注》進(jìn)行商榷，楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》在學(xué)術(shù)界和讀者中很有影響，凡所發(fā)現(xiàn)的楊氏書(shū)中的問(wèn)題，不論巨細(xì)，一律指出，供讀者參考，希望能對(duì)推動(dòng)圖書(shū)質(zhì)量的建設(shè)起到一點(diǎn)微薄的作用。

作者簡(jiǎn)介

　　白平，男，漢族，1953年11月出生。山西省太谷縣朝陽(yáng)村人。1982年畢業(yè)于山西大學(xué)中文系?，F(xiàn)為山西大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)系副教授。主要從事古代漢語(yǔ)、訓(xùn)詁學(xué)、?？睂W(xué)的教學(xué)與研究。主編過(guò)山西省高校文科統(tǒng)編教材《古代漢語(yǔ)》（北岳文藝出版社1997年9月版），主持的《古代漢語(yǔ)教學(xué)資源庫(kù)》項(xiàng)目獲得山西省教育廳優(yōu)秀教學(xué)成果一等獎(jiǎng)，主講的古代漢語(yǔ)課程為山西省精品課程。出版過(guò)《漢語(yǔ)史研究新論》（書(shū)海出版社2002年3月版）、《<論語(yǔ)>詳解》（外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社2010年10月版）。

書(shū)籍目錄

前言
學(xué)而第一
為政第二
八佾第三
里仁第四
公冶長(zhǎng)第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
鄉(xiāng)黨第十
先進(jìn)第十一
顏淵第十二
子路第十三
憲問(wèn)第十四
衛(wèi)靈公第十五
季氏第十六
陽(yáng)貨第十七
微子第十八
子張第十九
堯日第二十

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   （楊譯）做了人，卻不仁，怎樣來(lái)對(duì)待禮儀制度呢？做了人，卻不仁，怎樣來(lái)對(duì)待音樂(lè)呢？ 按：這里的“禮”的含義比“禮儀制度”大，“樂(lè)”的含義比“音樂(lè)”大?！叭缍Y何”、“如樂(lè)何”不是“怎樣來(lái)對(duì)待禮儀制度”、“怎樣來(lái)對(duì)待音樂(lè)”，而是“如何面對(duì)禮樂(lè)”的意思。 禮和樂(lè)都是仁的化身，也是實(shí)現(xiàn)仁的工具。統(tǒng)治者一手拿著禮一手拿著樂(lè)在管理別人，而他自己卻“不仁”，這就成了男盜女娼的人要求別人仁義道德，貪污腐敗的人要求別人廉潔奉公，他們?cè)谠蜆?lè)的面前其實(shí)處于非常尷尬的處境：口口聲聲不能不說(shuō)禮樂(lè)，而每說(shuō)一句都等于是在打自己一個(gè)嘴巴，所以孔子才說(shuō)“如禮何”、“如樂(lè)何”。 （原文）禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。（《八佾》3?4） （楊譯）就一般禮儀說(shuō)，與其鋪張浪費(fèi)，寧可樸素簡(jiǎn)約；就喪禮說(shuō)，與其儀文周到，寧可過(guò)度悲哀。 按：這里的“儉”是“簡(jiǎn)陋，少”的意思，即達(dá)不到禮度要求的意思，不可理解為“樸素簡(jiǎn)約”。這里的“易”是“平和，喜悅”的意思，不可理解為“儀文周到”。 禮的宗旨是要求人們辦事適度，不得過(guò)度。就以辦喪事而言，如果子女為了盡孝而大肆鋪張，超過(guò)了禮度的規(guī)定，那就是“奢”，就是勞民傷財(cái)。如果子女有錢(qián)不花，將喪事辦得十分簡(jiǎn)陋，達(dá)不到禮度的要求，那就是“儉”，就是不孝。如果子女辦喪事時(shí)不哀傷，那就是“易”，就是明顯的不孝。如果子女在喪事期間哀傷過(guò)度，甚至不吃不喝而病倒直至死亡了，那就是“戚”，叫做哀毀滅性，也是不應(yīng)該的。《禮記?喪服四制》：“毀不滅性，不以死傷生也?！闭f(shuō)的就是這種情況。孝的宗旨是使父母滿意，出現(xiàn)勞民傷財(cái)和哀毀滅性的情況，都不符合父母的意愿，因而不應(yīng)該算孝。所以在禮的標(biāo)準(zhǔn)面前，奢、儉、易、戚都是不能過(guò)關(guān)的。 雖然“奢”與“儉”都不可取：但比較而言，“奢”會(huì)勞民傷財(cái)，危害性比儉更大，所以孔子主張寧儉不奢。雖然“易”與“戚”都不可取，但比較而言，“易”是公開(kāi)的不孝，“戚”的出發(fā)點(diǎn)卻是孝，所以孔子主張寧戚不易。雖然都不合于禮，但失禮的程度總還是有輕重的。邢昺疏云：“奢與儉、易與戚等，俱不合禮，但禮不欲失于奢，寧失于儉；喪不欲失于易，寧失于戚。言禮之本意，禮失于奢不如儉，喪失于和易不如哀戚。”這一理解是有道理的。

編輯推薦

《楊伯峻商榷》雖然僅就楊伯峻先生《論語(yǔ)譯注》的內(nèi)容進(jìn)行商榷，但所反映出來(lái)的問(wèn)題卻是多方面的。作為一個(gè)典型的古籍今譯今注版本，暴露出了一系列所涉領(lǐng)域的弊病，值得人們予以關(guān)注。希望《楊伯峻商榷》的出版，能對(duì)推動(dòng)古籍今譯今注質(zhì)量的建設(shè)起到一點(diǎn)微薄的作用。

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