楊伯峻《論語譯注》商榷

內(nèi)容概要

　　《楊伯峻<論語譯注>商榷》針對中華書局2006年版簡體字本的第10次印刷本《論語譯注》進行商榷，楊伯峻先生的《論語譯注》在學(xué)術(shù)界和讀者中很有影響，凡所發(fā)現(xiàn)的楊氏書中的問題，不論巨細(xì)，一律指出，供讀者參考，希望能對推動圖書質(zhì)量的建設(shè)起到一點微薄的作用。

作者簡介

　　白平，男，漢族，1953年11月出生。山西省太谷縣朝陽村人。1982年畢業(yè)于山西大學(xué)中文系。現(xiàn)為山西大學(xué)文學(xué)院漢語系副教授。主要從事古代漢語、訓(xùn)詁學(xué)、?？睂W(xué)的教學(xué)與研究。主編過山西省高校文科統(tǒng)編教材《古代漢語》（北岳文藝出版社1997年9月版），主持的《古代漢語教學(xué)資源庫》項目獲得山西省教育廳優(yōu)秀教學(xué)成果一等獎，主講的古代漢語課程為山西省精品課程。出版過《漢語史研究新論》（書海出版社2002年3月版）、《<論語>詳解》（外語教學(xué)與研究出版社2010年10月版）。

書籍目錄

前言
學(xué)而第一
為政第二
八佾第三
里仁第四
公冶長第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
鄉(xiāng)黨第十
先進第十一
顏淵第十二
子路第十三
憲問第十四
衛(wèi)靈公第十五
季氏第十六
陽貨第十七
微子第十八
子張第十九
堯日第二十

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   （楊譯）做了人，卻不仁，怎樣來對待禮儀制度呢？做了人，卻不仁，怎樣來對待音樂呢？ 按：這里的“禮”的含義比“禮儀制度”大，“樂”的含義比“音樂”大?！叭缍Y何”、“如樂何”不是“怎樣來對待禮儀制度”、“怎樣來對待音樂”，而是“如何面對禮樂”的意思。 禮和樂都是仁的化身，也是實現(xiàn)仁的工具。統(tǒng)治者一手拿著禮一手拿著樂在管理別人，而他自己卻“不仁”，這就成了男盜女娼的人要求別人仁義道德，貪污腐敗的人要求別人廉潔奉公，他們在札和樂的面前其實處于非常尷尬的處境：口口聲聲不能不說禮樂，而每說一句都等于是在打自己一個嘴巴，所以孔子才說“如禮何”、“如樂何”。 （原文）禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。（《八佾》3?4） （楊譯）就一般禮儀說，與其鋪張浪費，寧可樸素簡約；就喪禮說，與其儀文周到，寧可過度悲哀。 按：這里的“儉”是“簡陋，少”的意思，即達不到禮度要求的意思，不可理解為“樸素簡約”。這里的“易”是“平和，喜悅”的意思，不可理解為“儀文周到”。 禮的宗旨是要求人們辦事適度，不得過度。就以辦喪事而言，如果子女為了盡孝而大肆鋪張，超過了禮度的規(guī)定，那就是“奢”，就是勞民傷財。如果子女有錢不花，將喪事辦得十分簡陋，達不到禮度的要求，那就是“儉”，就是不孝。如果子女辦喪事時不哀傷，那就是“易”，就是明顯的不孝。如果子女在喪事期間哀傷過度，甚至不吃不喝而病倒直至死亡了，那就是“戚”，叫做哀毀滅性，也是不應(yīng)該的?！抖Y記?喪服四制》：“毀不滅性，不以死傷生也。”說的就是這種情況。孝的宗旨是使父母滿意，出現(xiàn)勞民傷財和哀毀滅性的情況，都不符合父母的意愿，因而不應(yīng)該算孝。所以在禮的標(biāo)準(zhǔn)面前，奢、儉、易、戚都是不能過關(guān)的。 雖然“奢”與“儉”都不可?。旱容^而言，“奢”會勞民傷財，危害性比儉更大，所以孔子主張寧儉不奢。雖然“易”與“戚”都不可取，但比較而言，“易”是公開的不孝，“戚”的出發(fā)點卻是孝，所以孔子主張寧戚不易。雖然都不合于禮，但失禮的程度總還是有輕重的。邢昺疏云：“奢與儉、易與戚等，俱不合禮，但禮不欲失于奢，寧失于儉；喪不欲失于易，寧失于戚。言禮之本意，禮失于奢不如儉，喪失于和易不如哀戚?！边@一理解是有道理的。

編輯推薦

《楊伯峻商榷》雖然僅就楊伯峻先生《論語譯注》的內(nèi)容進行商榷，但所反映出來的問題卻是多方面的。作為一個典型的古籍今譯今注版本，暴露出了一系列所涉領(lǐng)域的弊病，值得人們予以關(guān)注。希望《楊伯峻商榷》的出版，能對推動古籍今譯今注質(zhì)量的建設(shè)起到一點微薄的作用。

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