鬼話中國正史

內(nèi)容概要

柏楊是一個(gè)傳奇人物，他的一生歷經(jīng)過中國現(xiàn)代動(dòng)蕩不寧的社會(huì)變遷。早年的柏楊是一個(gè)熱血的“愛國”青年，一度崇拜蔣中正。“七七盧溝橋事變”后，他參加三民主義團(tuán)，在青干班受訓(xùn)，并且宣過誓“愿為領(lǐng)袖活，愿為領(lǐng)袖死”。到臺(tái)灣后，有過挫敗的經(jīng)歷，但也曾擔(dān)任蔣經(jīng)國文藝部隊(duì)“中國青年寫作協(xié)會(huì)”總于事。這些政治經(jīng)歷無疑表明柏楊具有相當(dāng)強(qiáng)的政治情結(jié)。后來，柏楊被國民黨當(dāng)局投入監(jiān)獄，理由是在《中華日報(bào)》家庭版的《大力水手》上發(fā)表漫畫內(nèi)容“侮辱元首”，釋放后又再次被捕，這次則羅織了大量政治罪名：“假事自誣”、“思想左傾”、“為匪做文化統(tǒng)戰(zhàn)工作”、“有明顯意圖以非法之方法顛覆政府”等等，他于1968年6月27日被判處十二年徒刑（實(shí)際關(guān)押九年多）。如果根據(jù)國民黨當(dāng)年的定罪來判定的話，柏楊早就有私通共黨嫌疑。再根據(jù)那個(gè)時(shí)期中國大陸的統(tǒng)戰(zhàn)思想來看，柏楊那個(gè)時(shí)候?qū)顸h的斗爭，那不亞于一個(gè)小組的地下黨。這顯然是國民黨當(dāng)權(quán)者的神經(jīng)過敏，柏楊并沒有任何政治企圖，大陸、臺(tái)灣那時(shí)隔著茫茫海峽，怎么通敵？實(shí)際上，柏楊就是一個(gè)文化人，一個(gè)民間文人，他的批判根本著眼于文化批判。在他看來，任何政治都是值得懷疑的，如果文化的根基不加以修正改良的話?！　∮泻荛L一段時(shí)期，柏楊在臺(tái)灣被稱為“活著的魯迅”，在對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的尖銳透徹的批判上、在用雜文做主要戰(zhàn)斗武器這一點(diǎn)上，二者確實(shí)有可比之處。但其實(shí)質(zhì)還是有相當(dāng)大的差異的。魯迅在中國現(xiàn)代時(shí)期與中國現(xiàn)代性思想的建構(gòu)相伴生，他既是奠基者，也是不斷的開拓者。他與民族覺醒和解放的歷史共命運(yùn)，也與中國文學(xué)和文化的歷史展開同呼吸，所以魯迅完全被歷史化，也被歷史象征化了。相比較而言，魯迅還是屬于中國現(xiàn)代被歷史化的精英知識(shí)分子，他一直是在民族解放與歷史覺醒的話語中被闡釋和理解的。柏楊所處的歷史境遇很不相同，柏楊不承載那么多的歷史含義，他更單純，更加個(gè)人化、民間化、世俗化?！　“貤畹碾s文展開的文化批判也就是世俗批判，他集中注意力對日常社會(huì)中出現(xiàn)的一切不合理的現(xiàn)象展開批評，針砭時(shí)弊，毫不留情。沒有人像柏楊那樣深入細(xì)致地觀察世俗社會(huì)，他本人就是一個(gè)世俗化的知識(shí)分子，甚至更像傳統(tǒng)中國文人，生活于民間，既不在大學(xué)任教，也不供職于政府公務(wù)系統(tǒng)。他是一個(gè)自由寫作者，一個(gè)賣文為生的人。這種人實(shí)際上在中國三四十年代相當(dāng)多，大陸在1949年以后，就再也不可能有這種知識(shí)分子或文人存在了。沈從文當(dāng)年因?yàn)闆]有被邀參加第一屆文代會(huì)幾乎精神失常，不被體制化，在五六十年代直至八十年代，那就是中國知識(shí)分子的末日，直到九十年代大陸才以王朔和王小波等人為首出現(xiàn)一批自由撰稿人。柏楊也是自由撰稿人，他的立場可說是民間的立場，是自由文人的風(fēng)格。他的言說方式，顯然與我們被長期體制化所規(guī)范的知識(shí)分子話語很不相同。在今天中國大陸，非職業(yè)和非體制的寫作者越來越多的時(shí)期，讀讀柏楊這個(gè)“活化石”級的中國自由撰稿人的文字無疑是有一種親切的感受?！　〔还軓哪姆矫鎭碚f，柏楊其實(shí)是一個(gè)十分另類的知識(shí)分子，他就是一個(gè)“非貴族的”文人，以我的觀點(diǎn)來看，他就是一個(gè)世俗社會(huì)的代言人。問題的關(guān)鍵就在于，柏楊始終是站立在世俗社會(huì)的立場上來發(fā)言，他不是要馴化世俗社會(huì)，而是試圖建構(gòu)一個(gè)本真性的世俗社會(huì)，而現(xiàn)代性的民族國家應(yīng)該是這個(gè)本真性的世俗社會(huì)的合理延伸。再強(qiáng)調(diào)一下，柏楊所不同之處就在于，他不是把世俗社會(huì)提升到精英社會(huì)的水準(zhǔn)，他首先是要建構(gòu)本真性的世俗社會(huì)，其次是要把精英社會(huì)拉到這個(gè)世俗社會(huì)的水準(zhǔn)上。因此，他把不停息地針砭社會(huì)看成是自己推動(dòng)中華民族自強(qiáng)自尊的責(zé)任?！　“貤顚ψ约旱奈幕龆ㄎ皇智逍?，他時(shí)常有意使自己的寫作平?；?，也就是平民化。他從來不把他的寫作描述為要承擔(dān)民族國家走向現(xiàn)代之重任，而是有意強(qiáng)調(diào)自己的世俗民間的平民立場。他曾在一篇文章里寫道：“柏楊先生的雜文所以能夠出版問世，完全受讀者先生的愛護(hù)和支持，否則，誰肯冒本利皆銷、全軍覆沒的危險(xiǎn)，去印無名老漢的作品也。當(dāng)初猛寫時(shí)，和現(xiàn)在的心情一樣，不過為了糊口，毫無雄心大志。后來寫得久啦，偶有來信鼓勵(lì)者，心中稍喜。后來鼓勵(lì)日多，才正式覺得有點(diǎn)不同凡品。”當(dāng)然，這是明顯的謙詞，但也由此可見柏楊自覺平民化的態(tài)度。這使他的寫作，始終是在世俗社會(huì)的言論空間內(nèi)，面對平民的言說?！　“貤畹碾s文始終流宕著一股為底層平民伸張正義的激情，對社會(huì)任何不平等的現(xiàn)象，柏楊都給予關(guān)注，并毫不留情表達(dá)自己的觀點(diǎn)。這也是柏楊的雜文極富號召力所在，他為所有受損害的弱者叫屈，為底層被蹂躪者鳴冤，這使得他的作品成為平民百姓最好的精神撫慰。在柏楊的雜文敘述中，“柏楊”始終把自己作為一個(gè)底層平民的角色來處理，這種處理絕無任何矯情的成份，而是顯得親切樸實(shí)，平易近人。對平等正義的呼喚，這與柏楊的身世經(jīng)歷也密切相關(guān)。柏楊在他的回憶錄與諸多雜文中也不時(shí)地提到他年幼時(shí)的孤兒處境，他一生的艱難坎坷使他始終對下層民眾的生存艱辛有著切身的體會(huì)，每當(dāng)他看到生活中的不平等現(xiàn)象時(shí)，他就抑制不住他的悲憤之情。柏楊講的平等正義并不是什么高深的大道理，不是學(xué)院派式的法理爭辯，也不是革命家的起義造反，只是世俗社會(huì)，日常生活中的常見現(xiàn)象，是新聞媒體每日翻新的奇聞軼事。柏楊談?wù)撋鐣?huì)之平等正義，絕沒有赤化革命的意思，他沒有那些高深的革命真理與偉大的革命目標(biāo)，他只是作為一個(gè)平民，作為一個(gè)人所要獲得的基本生存權(quán)力，理應(yīng)要得到的尊重。在柏楊后來結(jié)集出版的《我們要活得有尊嚴(yán)》，收錄了他歷經(jīng)滄桑后的一些篇章，歲月的磨洗，老先生一如既往，抨擊丑陋，倡導(dǎo)平等尊嚴(yán)?？梢哉f，柏楊后來的政論色彩更重些，但也沒有失去他所具有的平民本色?！　”緟矔桶貤畹闹饕s文按專題劃分為三個(gè)系列，已經(jīng)出版的第一系列——瘋狂紅顏，第二系列——傳統(tǒng)大反思?，F(xiàn)在是第三個(gè)系列，我們把它歸納為“文明大整合”系列?！　♂u缸文化批判是柏楊雜文批判的重點(diǎn)所在。正如前面所指出的那樣，柏楊以對中國傳統(tǒng)的激烈反思聞名，他的反思批判不同于其他，他直接而尖銳，徹底而擊中要害，全面而痛快淋漓?？梢哉f，反傳統(tǒng)話語在柏楊這里達(dá)到頂峰?！　　搬u缸”是柏楊對中國傳統(tǒng)文化最尖刻而形象的比喻，這個(gè)“醬缸”醬了兩千年，里面堆滿了猛料，奇味難聞。但現(xiàn)代以來，總有些不安分的人要攪動(dòng)它，讓它的味道散發(fā)出來，讓人們面對它，看到里面的糟粕和丑陋。從魯迅到柏楊，無疑是最激烈的攪動(dòng)者。柏楊指出中國文化最根本的問題就在于它在日常生活本性這點(diǎn)上就出了問題，而由此上升而成的政治文化更是離譜。柏楊要展開的批判就在于中國流傳至今的日常性文化，這就是世俗生活本身的文化。柏楊并非沒有直接批判政治文化，但他的深刻之處也許正在于，他立足于世俗的立場來看待政治文化的弊端，只有他如此看重世俗文化，看重日常性文化。正因?yàn)槿粘Ｐ晕幕拘陨嫌袉栴}，那么從這個(gè)日常性文化生長出來的，并且力圖超越于日常性文化的政治文化，就不可能具有健全的本性。但這只是后話，只是根據(jù)這個(gè)批判的前提作出的推論。對于柏楊來說，“醬缸”就是根本，就是所有。他攪動(dòng)“醬缸”，就是要去除雜質(zhì)，去其糟粕，還中國人的文化、中國人的社會(huì)以更清明純凈的本性。柏楊痛心疾首地認(rèn)識(shí)到中國人身上的文化重負(fù)太多了，溫文爾雅的態(tài)度改變不了“丑陋的中國人”，而是應(yīng)該下猛藥，集中火力毫不留情地進(jìn)行抨擊，即使用太夸張、絕對的批判態(tài)度，才能對現(xiàn)狀有所改變，類似于魯迅提倡的大的、劇烈的變革。這也是他作為一個(gè)“野生的知識(shí)分子”的決絕態(tài)度。　　柏楊針砭社會(huì)文明與他批判傳統(tǒng)是一脈相承的，二者沒有實(shí)質(zhì)區(qū)別，只是為了編輯和閱讀的方便，我們列為兩個(gè)板塊，各自選編了三卷?！皞鹘y(tǒng)大反思”更側(cè)重于傳統(tǒng)的社會(huì)制度和文化根源的批判，“文明大整合”則偏向于對社會(huì)的人倫習(xí)慣、日常心態(tài)、教育體制的反思，這些反思也貫穿著柏楊一貫的風(fēng)格：以小見大，針砭時(shí)弊，嘻笑怒罵，妙趣橫生?！　≡谖拿鞔笳舷盗兄校貤顚说某缪竺耐庑睦斫o予了尖刻的嘲諷。作為一個(gè)激烈批判傳統(tǒng)的人，柏楊當(dāng)然不屑于站在狹隘的東方主義立場，他恰恰看到國人崇洋的片面性，西洋文明優(yōu)秀的地方，沒有被國人學(xué)習(xí)，而是那些外在的、負(fù)面的時(shí)尚卻被模仿得：睢妙惟肖。對待西方文化、制度和文明，“崇洋不媚外”是柏楊一貫堅(jiān)持的立場和價(jià)值取向，主張吸收西方的精華，與魯迅先生的“拿來主義”在深層內(nèi)涵上是一致的。然而柏楊的雜文并不談?wù)撐鞣絿业恼沃贫?，而是以西方國家里一些?xì)微的日常生活細(xì)節(jié)作為標(biāo)準(zhǔn)，于細(xì)微處見精神，來衡量中國是否達(dá)到了一個(gè)現(xiàn)代發(fā)達(dá)國家的文明要求，這體現(xiàn)出了柏楊“文化批判”的特征。柏楊認(rèn)為“判斷一個(gè)國家是文明抑或野蠻，只有看他們的車輛對斑馬線、對紅綠燈的尊敬程度，馬上就可得出結(jié)論”（《反撞大同盟》），他稱贊美國是一個(gè)讓中國人自顧形慚的禮儀之邦，主要原因是美國公民遵守交通秩序。他指責(zé)中國人沒有交通觀念，亂走亂撞，司機(jī)也同樣如此，造成了整個(gè)交通一片混亂，車禍?zhǔn)鹿暑l出。柏楊不但指出交通混亂的病源：中國人的不守規(guī)則的傳統(tǒng)性格，以及政府執(zhí)法不嚴(yán)，敷衍了事。而且給出“治療藥方”——“只有重罰——當(dāng)然公正的重罰，才是治療交通混亂的特效藥”（《反撞大同盟》）。這是柏楊以西方國家的交通守則為參照得出的一個(gè)結(jié)論。這樣的批判直接尖刻，也不無簡單的偏激，但卻顯出柏楊的干脆可愛?！　“貤钤诠拇怠拔骰钡耐瑫r(shí)，清醒地認(rèn)識(shí)到西方，尤其是美國的東西進(jìn)入中國后會(huì)“變”，變成一種“四不像”，其中原因很復(fù)雜，但是一定與中國傳統(tǒng)中的醬缸文化有關(guān)系。洋奴政治就是“變”的一種產(chǎn)物，是他批判的全盤西化的“媚外”的產(chǎn)物，具體體現(xiàn)在“西崽”這類畸形人身上。他們滿嘴英文，“二抓牌氣質(zhì)，一切洋大人第一”（《洋奴之味》），是中國人由于過度自卑引起的頹廢自尊產(chǎn)生的惡果。正如上文已經(jīng)提到的，只有“崇洋”而不“媚外”的精神和正確態(tài)度才能杜絕包括“西崽”現(xiàn)象在內(nèi)的西化后遺癥?！　“貤铒@然還是一個(gè)自由主義者，他并不掩飾他崇尚西洋民主自由制度，他也對西洋文明中強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值津津樂道。特別是他對西方個(gè)人的自律精粹贊賞有加。這些觀點(diǎn)都是柏楊在三四十年前發(fā)表的觀點(diǎn)，今天看來有不少可商榷之處。特別是在當(dāng)今時(shí)代，后殖民主義理論大行其道，民族身份政治深入人心，而文化民族主義也躍躍欲試，都使人們可能對柏楊的觀點(diǎn)不容易產(chǎn)生共鳴，甚至可能反對者也不在少數(shù)。但從另一方面來看，現(xiàn)在已經(jīng)沒有人像柏楊這樣地看問題，也沒有人敢于這么坦率地發(fā)表對西方文明持一定程度的肯定態(tài)度。重新?lián)炱鸢貤?，不只是歷史溫習(xí)，也是作為現(xiàn)實(shí)的警醒。在“文明大整合”系列中，有相當(dāng)一部分文章再次揭歷史的老底。說柏楊先生是個(gè)搗亂分子一點(diǎn)不過分，被掩飾得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的歷史，被美化得華麗壯觀的歷史，柏楊非要掀開歷史的外表，讓我們看到那么多的歷史陳跡。柏楊的歷史知識(shí)之豐富，歷史觀察之透徹，這是專業(yè)歷史學(xué)家都表示敬佩的。他在獄中寫《中國人史綱》，那是一部情文并茂的著作，沒有一部正史能像他那樣揭露歷史真相，讓我們看到更多的歷史上存在的暴力、荒淫和壓迫。在某種意義上，柏楊的歷史觀反倒是應(yīng)了毛澤東的話：哪里有壓迫哪里就有反抗。但反抗的結(jié)果卻又不過是改朝換代，歷史再次重演。　　柏楊對歷史書寫就是還原歷史的本來面目，那就是“鬼話的歷史”。他信手拈來，都是掌故；隨便翻翻，皆為材料；奇聞異趣，又都是有根有據(jù)的史實(shí)。在他看來，中國的二十六史，即所謂“正史”，簡直飛象過河兼鬼話連篇。柏楊說，“說它是鬼話還算客氣的，真乃是一大缸醬也”。在《玉皇大帝高坐云端》中他寫道：“中國人也真怪，一旦略露頭臉，就非冒出一點(diǎn)異稟和冒出一點(diǎn)異樣不可。這種干法，洋大人不太了解，你聽誰說過華盛頓先生是一條爬蟲——龍乎？又聽誰說過林肯先生降生時(shí)滿屋紅光，紅光滿屋乎？只有中國政壇上的頭目，不管他是大一統(tǒng)天下的祖字輩也好，或是可憐兮兮小局面的崽字輩也好；百年以上長命王朝也好，三載五載短命活劇也好；千篇一律，全都不同凡品?！彼麑懙氖悄切┗实劾献?，當(dāng)了皇帝后，后世的正史野史都把他們寫得神乎其神。權(quán)勢越大，異樣也越精彩。柏楊按照“正史”的順序，逐個(gè)王朝研究研究他們的開山老祖，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，它們出生要么是蟲，要么蛇，要么是什么白虎精，要么滿屋紅光，早有各種預(yù)兆，真是裝神弄鬼。柏楊通過對中國古代歷代皇帝出身的分析，看到正史為了維護(hù)封建帝王存在的合法性和合理性，造出了歷代皇帝都是上天注定，出身不凡，是天生的龍種之類的鬼話，指出“這正是中國所謂的‘正史’，也正是圣人所歌頌的‘良史’。內(nèi)容啥都有，就是缺少真”（《且看“良史”》），其根源是“有權(quán)就有理”的傳統(tǒng)文化造出了這種荒謬和失真的歷史，這是柏楊對“鬼話連篇”的中國歷史和文化的重重痛擊。他要做的事，可以稱得上的最徹底的歷史祛魅。　　在這一個(gè)系列中，柏楊對教育做出尖銳的批判。柏楊對任何不滿的現(xiàn)狀都要說三道四，教育更是他認(rèn)為一個(gè)問題重重的“坑道”。他把“救下一代孩子”作為現(xiàn)代教育改革的一部分，針對教育制度的弊病，詳細(xì)分析了它的原因，由此提出具體的改革措施，目的是建立一個(gè)由身體強(qiáng)壯、精神健康的國民組成的富強(qiáng)民主的現(xiàn)代國家。他要以個(gè)人之力清理這個(gè)坑道。這當(dāng)然不可能。但柏楊的精神是可貴的，他責(zé)任感意義重大，直到今天，柏楊的那些批評還是那么中肯。　　柏楊臺(tái)灣六七十年代（部分文章涉及八十年代）國民黨統(tǒng)治下的教育體制。那時(shí)就可看到，臺(tái)灣國民黨政府也寄望于教育來振興臺(tái)灣社會(huì)，六七十年代的臺(tái)灣教育有一個(gè)快速發(fā)展的過程。但優(yōu)勢教育資源還是非常欠缺，選擇好學(xué)校和出國途徑，這使中小學(xué)學(xué)生的競爭異常激烈，學(xué)生不堪重負(fù)。柏楊對聯(lián)考制度進(jìn)行抨擊。他呼吁“聯(lián)考必須改變”，最重要理由是他看到，因?yàn)椤奥?lián)考”的巨大壓力而產(chǎn)生了惡性補(bǔ)習(xí)，這是對中小學(xué)生身心的謀殺，也是對教授“惡補(bǔ)”的教習(xí)的摧殘。柏楊指出“惡補(bǔ)”之所以官方屢次制止而失敗，主要是因?yàn)閷W(xué)生之間激烈的競爭。他繼續(xù)發(fā)現(xiàn)，人口太多產(chǎn)生出太多的學(xué)生資源，這也是“惡補(bǔ)”流行的最根本的原因。柏楊還看到臺(tái)灣特色的“殖民地意識(shí)下的教育，除了原有的科舉坑道外，又出現(xiàn)了洋科舉坑道”（《集天下之大鮮》）。這是“人生以出國為目的”的一種新的科舉坑道，而惡補(bǔ)還是通過它的惟一法寶。所以柏楊對“惡補(bǔ)”深惡痛絕，極力提倡“節(jié)育”和避孕，認(rèn)為這是“根絕惡補(bǔ)惟一方法”（《節(jié)育！節(jié)育！節(jié)育！》）。通過節(jié)育來減少人口，相應(yīng)地提高人們的生活水平和教育質(zhì)量，改變教育現(xiàn)狀。臺(tái)灣當(dāng)年面臨的這些問題，今天在中國大陸一樣存在，甚至有過之而無不及，柏楊的尖銳批評，今天看來，依然不無道理，對于我們?nèi)绾谓逃乱淮瑢τ诋?dāng)代教育的種種弊端困局，都有借鑒意義?！　≡谶@個(gè)系列中，柏楊依然對國民的陳規(guī)陋習(xí)，種種不良品性展開批判。魯迅早就抨擊過中國人的冷漠、麻木、嫉妒的性格和看客心理，多年后盡管社會(huì)狀況改變了一些，但是這些弱缺點(diǎn)仍然驚人地存在著，而且與以前極其相似。妒嫉造成了非?？膳碌暮蠊?，窩里斗、不團(tuán)結(jié)甚至造成了死亡的悲劇，是國民劣根性的最極端表現(xiàn)，所以被柏楊稱為“萬惡之源”，極力批判。柏楊亦關(guān)注人性的缺點(diǎn)，在多篇雜文中，他都對人性的各種弱點(diǎn)不留情地加以揭露，長期歷史地形成的習(xí)慣如何造就了各種各樣的變態(tài)的社會(huì)心理?！　∩頌橹袊?，柏楊如此尖刻地批判中國人，讓很多中國人百思不得其解。民族的自豪感與自信心，是一個(gè)民族始終掛在嘴邊的信條與經(jīng)文，人們都樂于充當(dāng)民族傳統(tǒng)精神弘揚(yáng)的精英，沒有人愿意揭短。特別是在海外的華人，都樂于把中華民族定位成勤勞智慧、互助友愛的集體。但柏楊痛感中國人存在的種種惡習(xí)，種種負(fù)面性格和狹隘心理，他直率指出來，讓中國人正視，讓中國人有勇氣面對?！　∽鳛橐粋€(gè)激烈的世俗社會(huì)的批判者，柏楊恰恰不是一個(gè)悲觀主義者，他懷抱著深遠(yuǎn)的理想，懷抱著提升中國文明的最真誠的愿望，憤世嫉俗，嫉惡如仇，從不姑息，決不手軟。這一切都源于他的坦誠與徹底?！爸袊擞羞@么多丑陋面，只有中國人才能改造中國人?！袊说目嚯y是多方面的，必須每一個(gè)人都要覺醒。如果我們每一個(gè)人都成為一個(gè)好的鑒賞家，我們就能鑒賞自己，鑒賞胴友，鑒賞國家領(lǐng)導(dǎo)人物。這是中國人目前應(yīng)該走的一條路，也是惟一的一條路。”在《丑陋的中國人》結(jié)尾，柏楊如是說。問題的根本當(dāng)然不在于柏楊說的尖銳直接，而在于他說的是否是真話？不幸的是，只要是坦誠的中國人，只要是明白的中國人，都不得不承認(rèn)柏楊直陳的那些事實(shí)，不得不為柏楊敏銳犀利的觀察和分析所折服。今日聽來，依然振聾發(fā)聵。自從1960年5月在《自立晚報(bào)》上寫專欄起，迄今已近半個(gè)世紀(jì)，看看歷史的巨大變化，柏楊所指陳的那些文化病癥，并未銷聲匿跡，有些依然頑固，有些變本加厲。既然如此，反對柏楊是沒有意義的，那等于是重新蒙起自己的雙眼，柏楊不過是讓大家睜開眼來看看事實(shí)，他沒有錯(cuò)，他是有勇氣的，他有切膚之痛，他是負(fù)責(zé)的，他是真實(shí)的。21世紀(jì)的今天，伴隨著中國大陸經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勁發(fā)展，中國在2l世紀(jì)的崛起似乎指日可待，中國人也正陶醉在對未來的輝煌想像中。在這樣的時(shí)候，讀讀柏楊的雜文，真正去除掉我們身上的固弊陋習(xí)，以更為務(wù)實(shí)的態(tài)度去吸取人類文明的優(yōu)秀成果，以及關(guān)注我們教育制度的更新改革，這對于創(chuàng)建一個(gè)健康堅(jiān)強(qiáng)、博大寬廣、精神煥發(fā)的中華文明，無疑意義無限深遠(yuǎn)矣！　　本人承蒙柏楊先生和張香華女士謬薦擔(dān)當(dāng)雜文叢書主編，深感學(xué)淺才疏，不能勝任。然恭敬不如從命，在此感謝他們對我的信任。因時(shí)間緊迫和本人的水平有限，錯(cuò)誤與疏漏在所難免，還望廣大讀者批評指正。    是以為序?！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　￡悤悦鳌　　　　　　　　　　　　　　　　　　?005年11月9日于北京

作者簡介

柏楊，臺(tái)灣著名作家、人文大師。1920年出生于河南輝縣，1949年去臺(tái)灣， 1950年代開始創(chuàng)作，1960年開始用筆名柏楊寫作雜文。往事如煙，其人一生多災(zāi)多劫，從過軍，坐過牢，數(shù)度企圖自殺，曾經(jīng)幾乎被槍決……“一個(gè)看過地獄回來的人”（日本作家黃文雄語） 柏楊一生著述豐

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新相對論文藝算老幾互相干你娘求名得名司徒雷登 方塊字玉皇大帝高坐云端爬蟲之子"七十二變"學(xué)問好像失了火少有大志頭轉(zhuǎn)身不轉(zhuǎn)一根白發(fā)定終身鬼話家慣例肚皮上搞一下聲音有點(diǎn)特別梅花鹿奉命出動(dòng)石頭呼呼作響破鞋也出了籠滿天都是飛蟲院中找草鉆到肚臍眼里"成大事不恤小節(jié) "幾個(gè)模式《孝經(jīng)鉤命決》立即派兩盞明燈夢里脫帽方頭的朋友有福矣柏楊先生八十一世孫有時(shí)噴出紫氣幾個(gè)月娃兒會(huì)說話婊子養(yǎng)的畜生神仙顯靈木星侵略北斗星手提機(jī)關(guān)槍條條開列各有千秋詩也派上用場殺妻奇案奇異的香味間接受精法手里握著一塊硬不肯生模式下棋萬歲關(guān)鍵在"圍"字鬼打墻必要時(shí)連走兩步棋王故事飛象過河鎮(zhèn)神頭文化倒灌最大差別棋譜傳奇絕世奇書炮的威力七不下性命交關(guān)其聲姜厲一場誤會(huì)弈律棋律圍棋和人生歷代古醫(yī)酒的誘惑酒濃情濃驚險(xiǎn)絕倫最為慘烈由飲到吃中國菜拼命地吃駝峰猴腦啥都能吃大蒜萬歲昭然若揭沒啥可吃月餅拜年之風(fēng)春節(jié)春聯(lián)鼓得白,丁巳回頭望戊午看九個(gè)戊午十四到二十英雄可扭轉(zhuǎn)歷史打了不少小報(bào)告禍國之官最近的三戊午《報(bào)劉一丈書》再婚電影之癌千古之謎嚴(yán)重的危機(jī)活該他喝酷漿好一個(gè)姬夷皋且看“良史”挑剔個(gè)沒有完費(fèi)掉一大碗唾沫

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