鬼谷子與茅山道派丹道修真學(xué)

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)道家養(yǎng)生與現(xiàn)代生命科學(xué)叢書(shū)?第2輯:鬼谷子與茅山道派丹道修真學(xué)之8》是為了為了弘揚(yáng)鬼谷子傳承的中華圣祖黃帝、老子創(chuàng)立秘傳的中國(guó)道家內(nèi)丹養(yǎng)生造福世人，身心康壽超凡，事業(yè)成功而由蘇華仁攜同有關(guān)著者經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期地收集資料和到中國(guó)諸多鬼谷子遺跡實(shí)地考察，而后又經(jīng)過(guò)慎重考證而精心編寫(xiě)的。故《中國(guó)道家養(yǎng)生與現(xiàn)代生命科學(xué)叢書(shū)?第2輯:鬼谷子與茅山道派丹道修真學(xué)之8》是學(xué)習(xí)研究鬼谷子與茅山道派丹道修真長(zhǎng)壽學(xué)的必讀書(shū)之一。

書(shū)籍目錄

緒論：中華圣祖黃帝、老子道學(xué)與丹道養(yǎng)生修真學(xué)傳人鬼谷子頌（詩(shī)歌體）
第一章　《中華智圣鬼谷子評(píng)傳》暨鬼谷子傳承中華圣祖黃帝、老子創(chuàng)立的中國(guó)道家丹道養(yǎng)生修真學(xué)源流
　第一節(jié)　《中華智圣鬼谷子評(píng)傳》寫(xiě)作緣起及其重要意義
　第二節(jié)　《中華智圣鬼谷子評(píng)傳》暨鬼谷子傳承中華圣祖黃帝、老子創(chuàng)立的中國(guó)道家內(nèi)丹養(yǎng)生源流初探
　第三節(jié)　鬼谷子誕生在“古鄴之都”（即今中國(guó)古都安陽(yáng)漳河北岸臨漳縣香菜營(yíng)鄉(xiāng)谷子村南庵）
　第四節(jié)　鬼谷子成長(zhǎng)在中國(guó)山東臨沂市蒙山平邑縣大洼鬼谷子村
　第五節(jié)　鬼谷子在中國(guó)山東蒙山修道，同時(shí)傳縱橫家學(xué)于蘇秦、張儀、毛遂等人
　第六節(jié)　鬼谷子在中國(guó)河南淇縣云夢(mèng)山修道，創(chuàng)辦以中華道學(xué)為綱的軍庠被稱(chēng)為“中華第一古軍?！?，傳兵法于孫臏、龐涓、尉繚子，傳中華道學(xué)與丹道養(yǎng)生學(xué)于茅濛、徐福等人
　第七節(jié)　鬼谷子拜師老子學(xué)習(xí)道家文化與道家內(nèi)丹養(yǎng)生修真學(xué)暨考證詳況
　一、古今偉大史學(xué)家司馬遷、道學(xué)名家陶弘景、張君房、陳攖寧等人論贊鬼谷子是老子道家學(xué)派傳人暨直接師承老子
　二、民國(guó)著名史學(xué)家俞校等人考證鬼谷子與墨子（大約生于公元前468年，死于公元前376年）或同時(shí)生活在同一歷史時(shí)期
　三、鬼谷子大約生于公元前450—430年之間，仙逝于公元前270—250年，其根據(jù)與考證始末
　四、與鬼谷子生活在同一歷史時(shí)期的墨子及其師承老子養(yǎng)生之道的考證
　第八節(jié)　根據(jù)《史記?老子傳》和中華《道藏?道教相承次第錄》等史料，得出鬼谷子直接師承老子學(xué)習(xí)道家文化與丹道養(yǎng)生修真的結(jié)論
　一、《史記卷六十三?老子列傳》
　二、《道藏?道教相承次第錄》
　三、《道教大詞典?尹喜傳》
　四、鬼谷子著《關(guān)令尹喜內(nèi)傳》中含徐甲事跡
　五、《道藏?王方平傳》
　第九節(jié)　鬼谷子傳承黃帝、老子道家內(nèi)丹養(yǎng)生之道與丹道主要著作綱目
　一、中華《道藏》栽鬼谷子胎息訣養(yǎng)生
　二、鬼谷子在山東蒙山中國(guó)道家內(nèi)丹養(yǎng)生傳人蒙山賢者服氣法
　三、鬼谷子傳承黃帝、老子道家內(nèi)丹養(yǎng)生主要著作綱目
　第十節(jié)　鬼谷子傳承黃帝、老子創(chuàng)立道家內(nèi)丹養(yǎng)生修真學(xué)當(dāng)代傳人吳云青傳承黃帝、老子道家內(nèi)丹養(yǎng)生修真學(xué)創(chuàng)造三大生命奇跡
第二章　鬼谷子辦學(xué)以中華圣祖黃帝《陰符經(jīng)》、老子《道德經(jīng)》創(chuàng)立道家文化經(jīng)典和黃帝、老子秘傳丹道養(yǎng)生為核心教育內(nèi)容暨鬼谷子傳承黃帝，老子道學(xué)與道家內(nèi)丹養(yǎng)生和縱橫家主要著作
　第一節(jié)　綜述暨鬼谷子《天髓靈文》中對(duì)黃帝《陰符經(jīng)》、老子《道德經(jīng)》和中國(guó)道家內(nèi)丹養(yǎng)生的精辟論贊
　第二節(jié)　《史記?五帝本紀(jì)第一?黃帝傳》與《黃帝陰符經(jīng)》（鬼谷子與伊姜太公、范蠡、張良、諸葛亮、李筌集注本）
　第三節(jié)　《肖天石?老子新傳》與《老子道德經(jīng)》（西漢馬王堆《道德經(jīng)》版本）
　一、《肖天石?老子新傳》
　二、《老子道德經(jīng)》（西漢馬王堆《道德經(jīng)》版本）
　第四節(jié)　老子丹道名著《道藏?太上老君內(nèi)丹經(jīng)》
　第五節(jié)　與鬼谷子同為老子親傳丹道弟子尹喜丹道名著《尹真人東華正脈皇極闔辟證道仙經(jīng)》
　一、添油接命章　
　二、凝神入竅章　
　三、神息相依章　
　四、聚火開(kāi)關(guān)章　
　五、采藥歸壺章　
　六、卯酉周天章　
　七、長(zhǎng)養(yǎng)圣胎章　
　八、乳哺嬰兒章　
　九、移神內(nèi)院章　
　十、煉虛合道章　
　第六節(jié)　周文王演著《周易》
　一、《史記?周本紀(jì)》等史料載周文王生平
　二、周文王演《周易》
　三、周文王年譜
　四、周文王家譜
　五、周易的組織結(jié)構(gòu)
　六、八卦
　七、六十四卦
　八、當(dāng)代易道學(xué)術(shù)泰斗唐明邦論文：《周易》是打開(kāi)宇宙迷宮的金鑰匙
　第七節(jié)　《史記卷三十二?齊太公世家》《姜太公兵法?六韜》
　第一篇文韜
　第二篇武韜
　第三篇龍韜
　第四篇虎韜
　第五篇豹韜
　第六篇犬韜
　第八節(jié)　《史記卷六十五?孫子吳起列傳》《孫子兵法十三篇》
　第九節(jié)　中華《道藏》載《鬼谷子》（梁?陶弘景注釋?zhuān)?br />　一、捭閨第一
　二、反應(yīng)第二
　三、內(nèi)楗第三
　四、抵巇第四
　五、飛鉗第五
　六、忤合第六
　七、揣篇第七
　八、摩篇第八
　九、權(quán)篇第九
　十、謀篇第十
　十一、決篇第十一
　十二、符言第十二
　十三、轉(zhuǎn)丸、胠亂（失傳的說(shuō)明）
　十四、本經(jīng)陰符七術(shù)
　十五、持樞
　十六、中經(jīng)
　第十節(jié)　鬼谷子著老子親傳弟子《尹真人內(nèi)傳》
　第十一節(jié)　鬼谷子開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)縱橫家管理智慧綱要
　一、中國(guó)縱橫家管理智慧享譽(yù)古今中外
　二、中國(guó)縱橫家管理智慧祖師鬼谷子簡(jiǎn)介
　三、中國(guó)縱橫家管理智慧祖師——鬼谷子思想淵源
　四、中國(guó)智慧圣人縱橫家祖師鬼谷子養(yǎng)生與管理智慧十六字要訣
　五、中國(guó)縱橫家管理智慧必讀文章　精選
　六、黃帝陰符經(jīng)（唐?張果注解載《云笈七簽》）
　七、鬼谷子弟子蘇秦用“合縱”戰(zhàn)略創(chuàng)建了人類(lèi)歷史上第一個(gè)“聯(lián)合國(guó)”的管理智慧
　八、鬼谷子弟子茅濛實(shí)修丹道、弘揚(yáng)道學(xué)開(kāi)創(chuàng)中國(guó)道教茅山道派的管理智慧的源泉
　……
第三章　鬼谷子學(xué)以致用、學(xué)用結(jié)合的教學(xué)方法
第四章　鬼谷子開(kāi)源中國(guó)道教茅山派暨茅山派歷代主要祖師丹道名著精選
第五章　世傳為鬼谷子關(guān)于易道預(yù)測(cè)命書(shū)和天文地理的著作
第六章　鬼谷子諸弟子傳記及其著作
第七章　當(dāng)代鬼谷子學(xué)術(shù)思想與道家內(nèi)丹養(yǎng)生傳人研究名家關(guān)于鬼谷子的著作精選

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   明傳第五 文王寢疾，召太公望，太子發(fā)在側(cè)?！皢韬?？天將棄予。周之社稷，將以屬汝。今予欲師至道之言，以明傳之子孫。”太公曰：“王何所問(wèn)？”文王曰：“先圣之道，其所止，其所起，可得聞乎？”太公曰：“見(jiàn)善而怠，時(shí)至而疑，知非而處，此三者，道之所止也。柔而靜，恭而敬，強(qiáng)而弱，忍而剛，此四者，道之所起也。故義勝欲則昌，欲勝義則亡；敬勝怠則吉，怠勝敬則滅?！?六守第六 文王問(wèn)太公曰：“君國(guó)主民者，其所以失之者何也？”太公曰：“不謹(jǐn)所與也。人君有六守三寶。” 文王曰：“六守何也？”太公曰：“一曰仁，二曰義，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰謀，是謂六守。”文王曰：“謹(jǐn)擇六守者何也？”太公曰：“富之而觀其無(wú)犯，貴之而觀其無(wú)驕；付之而觀其無(wú)轉(zhuǎn)；使之而觀其無(wú)隱；危之而觀其無(wú)恐；事之而觀其無(wú)窮。富之而不犯者仁也；貴之而不驕者義也；付之而不轉(zhuǎn)者忠也；使之而不隱者信也；危之而不恐者勇也；事之而不窮者謀也。人君無(wú)以三寶借人，借人則君失其威?！?文王曰：“敢問(wèn)三寶？”太公日：“大農(nóng)，大工，大商，謂之三寶。農(nóng)一其鄉(xiāng)則谷足，工一其鄉(xiāng)則器足，商一其鄉(xiāng)則貨足。三寶各安其處，民乃不慮。無(wú)亂其鄉(xiāng)，無(wú)亂其族。臣無(wú)富于君，都無(wú)大于國(guó)。六守長(zhǎng)，則君昌。三寶全，則國(guó)安?！?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
《中國(guó)道家養(yǎng)生與現(xiàn)代生命科學(xué)系列叢書(shū)》的出版，正好為道家養(yǎng)生與現(xiàn)代生命科學(xué)二者架上橋梁。道家養(yǎng)生著作甚多，講服食、導(dǎo)引、胎息、存神、守一、坐忘、房中術(shù)均有專(zhuān)著。內(nèi)丹學(xué)著作，由理論與方術(shù)結(jié)合緊密，成為道家道教養(yǎng)生文化的核心，其由行家編著的尚不多見(jiàn)?，F(xiàn)經(jīng)世界著名丹道老壽星吳云青?入室弟子，內(nèi)丹名師、全書(shū)總主編蘇華仁道長(zhǎng)，約集海內(nèi)外部分丹道行家擇其精要，精心校點(diǎn)，詳加注釋、評(píng)析，或加今譯，分緝分期出版，洋洋大觀，先賢古仙宏論盡收眼底，內(nèi)丹養(yǎng)生學(xué)與生命科學(xué)研究經(jīng)典文獻(xiàn)，熔干一爐。生命科學(xué)激發(fā)內(nèi)丹學(xué)換發(fā)和新的活力；內(nèi)丹學(xué)為生命科學(xué)研究提供新的參照系統(tǒng)，打開(kāi)新思路，開(kāi)拓新領(lǐng)域，兩大學(xué)科攜手并進(jìn)，定能為研究中華傳統(tǒng)文化打開(kāi)新局面，綻繁花，結(jié)碩果，造福全人類(lèi)?！泼靼钍澜缰椎烂?，武漢大學(xué)博士生導(dǎo)師整個(gè)人類(lèi)若能忠行中華圣神伏羲、廣成子、黃帝、老子取得人生成功的極其寶貴的經(jīng)驗(yàn)，修煉中國(guó)道家內(nèi)丹養(yǎng)生之道，身心自然會(huì)強(qiáng)健，身心自然會(huì)安靜下來(lái)，清凈起來(lái)，內(nèi)觀返照。五蘊(yùn)洞開(kāi)，自會(huì)頓悟出原來(lái)人類(lèi)的內(nèi)心世界是如此廣闊無(wú)限，清凈無(wú)垢，透徹寬容，澄明神朗。這時(shí)候，自然的就能收斂起外部的物欲競(jìng)爭(zhēng)，停止巧取豪奪。人人和諧相處，家家和諧相處，區(qū)域和諧相處，天下和諧相處；自然的，地球村也就和諧和安清了，適合人居了。天地人和諧安清，還用得著移民外太空么？人類(lèi)如要去太空，那只是去游玩、去逍遙游罷了！華仁道長(zhǎng)內(nèi)丹全冊(cè)已就，開(kāi)卷有益，人人自我修煉，庶幾自救救人。奠失良機(jī)。是為序?！瓚?yīng)用世界著名易道行家、中州古籍出版社原社長(zhǎng)



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