增修周易真原

內(nèi)容概要

　　筆者研究證實(shí)，太極圖、河圖、洛書(shū)、八卦均起源于日、月、星運(yùn)行規(guī)律，《易經(jīng)》是一部真正的天書(shū)一一天學(xué)之書(shū)。八卦原本是古人創(chuàng)造發(fā)明的原始?xì)v法工具，源于天文，故能推知過(guò)去和預(yù)測(cè)未來(lái)，而用于占筮。正因?yàn)槿绱?，古代統(tǒng)治階級(jí)和一些江湖術(shù)士，為了統(tǒng)治人民和招搖撞騙，給八卦披上了一層神秘主義的外衣，搞得玄乎其玄，掩蓋了其本來(lái)面目。一提到八卦占筮，便讓人聯(lián)想到愚昧無(wú)知，聯(lián)想到巫婆、方士、術(shù)師、算命先生搞的那套迷信把戲。雖然，科學(xué)總是和迷信夾雜在一起，但科學(xué)的東西總會(huì)發(fā)散出其光輝和芳香吸引著人們，迷信總會(huì)遭到人們的批判而被遺棄。研究八卦，必須分清傳統(tǒng)觀念中的精華和糟粕、科學(xué)和迷信，繼承精華，發(fā)揚(yáng)科學(xué)，揚(yáng)棄糟粕，批判迷信。如此，才能光大中華民族的文明史。

書(shū)籍目錄

修訂版說(shuō)明
序
上編 《周易》是一部歷學(xué)書(shū)
　第一章 《周易大傳》闡微
　 第一節(jié) 《系辭傳》論八卦起源
　 第二節(jié) 日月懸象
　 第三節(jié) 卦爻起源山頭歷
　 附：三進(jìn)制和二進(jìn)制的起源
　 第四節(jié) 太極兩儀四象生八卦
　 第五節(jié) 依河圖洛書(shū)作八卦
　 第六節(jié) 筮法揭秘
　 第七節(jié) 六十甲子——據(jù)數(shù)定象
　 第八節(jié) 易與天地準(zhǔn)
　 第九節(jié) 生生之謂易
　 第十節(jié) 月相說(shuō)
　 第十一節(jié) 《彖傳》對(duì)天道的解說(shuō)
　 第十二節(jié) 《彖傳》對(duì)時(shí)、中的解說(shuō)
　 第十三節(jié) 《說(shuō)卦傳》揭秘
　 附一：《帛書(shū)周易》卦序研究
　 附二：《古三墳》探秘
　 第十四節(jié) 《文言傳》釋乾坤
　 第十五節(jié) 《易》貫
　 第十六節(jié) 五中心論
　 第十七節(jié) 《周易》的公理與定理
　第二章 《周易》是什么性質(zhì)的書(shū)
　 第一節(jié) 《周易》的結(jié)構(gòu)
　 第二節(jié) 卦象系統(tǒng)
　 第三節(jié) 筮數(shù)系統(tǒng)
　 第四節(jié) 象數(shù)系統(tǒng)
　 第五節(jié) 文字系統(tǒng)——義理系統(tǒng)
　 第六節(jié) 象數(shù)與義理
　 第七節(jié) 《周易》是一部歷學(xué)書(shū)
　 第八節(jié) 《周易》卦爻辭申的天文歷法
　 第九節(jié) 卦歷的掌管人——圣王
　第三章 天人合一論——中華文化的主干
　 第一節(jié) 究天人之際，通古今之變
　 第二節(jié) 中國(guó)帝王治國(guó)的綱領(lǐng)
　 第三節(jié) 天人合一的模型建筑——明堂
　 第四節(jié) 天學(xué)與王權(quán)的象征物——鼎
　 第五節(jié) 推演天地之道及時(shí)日的工具——式
　 第六節(jié) 醫(yī)學(xué)家和修煉者的實(shí)踐
　第四章 八卦圖——遠(yuǎn)古中國(guó)的歷法
　 第一節(jié) 先天圖歷法
　 第二節(jié) 后天八卦方位圖歷法
　 第三節(jié) 《彖傳》對(duì)64卦十月歷過(guò)年節(jié)的解說(shuō)
　 第四節(jié) 《彖傳》剛?cè)崛諝v說(shuō)探蘊(yùn)
　 第五節(jié) 殷歷探蘊(yùn)
　 第六節(jié) 十二月太陽(yáng)歷初探
　　……
下編　周易真原
附篇
增修編《周易》創(chuàng)建中國(guó)傳統(tǒng)宇宙模式
　　

章節(jié)摘錄

　　古人舉行隆重的“迎日至之大禮”慶祝活動(dòng)，舉國(guó)上下放公休日五日，猶如今天紀(jì)念某種節(jié)日舉行慶祝活動(dòng)一樣，有的還要對(duì)死難者致哀或獻(xiàn)花圈，是一種理性和科學(xué)的慶?；顒?dòng)儀式，絕不是今人所理解的宗教、迷信活動(dòng)?！　×⒈頊y(cè)日影，是古人發(fā)揮主觀能動(dòng)性去探索太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的一項(xiàng)科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。所以觀卦，是紀(jì)錄古人努力認(rèn)識(shí)和改造物質(zhì)自然界活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是古人探索宇宙規(guī)律、尋求生活指導(dǎo)的長(zhǎng)期科學(xué)實(shí)踐的智慧結(jié)晶。以此推論，《易經(jīng)》絕不是宗教、迷信的產(chǎn)物，而是伏羲對(duì)遠(yuǎn)古人們進(jìn)行天文科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的一次理論大總結(jié)，使它上升為較為系統(tǒng)的天文科學(xué)知識(shí)。因此我們認(rèn)為，伏羲是一個(gè)遠(yuǎn)古時(shí)代的大科學(xué)家，決不是什么搞宗教、迷信的大巫師?！　。ǘ┘漓搿　〖漓胧恰吧竦涝O(shè)教”的最重要形式，古籍記載國(guó)之大事在于祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)，謂“國(guó)之大事，在祀與戎”①。　　祭祀，首先是祭天，包括天地日月，大家看看北京的天壇、地壇、日壇、月壇就知道了。　　祭天，周代祭天的正祭是每年冬至日在國(guó)都南郊圜丘舉行?！班髑痨胩臁迸c“方丘地”，都在郊外，所以也稱為“郊祀”。如《禮記·禮運(yùn)》所說(shuō)“祭帝于郊”。圜丘是一座圓形的祭壇，古人認(rèn)為天圓地方，圓形正是天的形象，圜同圓。為什么要在冬至日祭天？因?yàn)槎寥找魂?yáng)來(lái)生，天為陽(yáng)，故在陽(yáng)氣來(lái)復(fù)的那一天祭祀。祭祀之前，天子與百官都要齋戒并省視獻(xiàn)神的犧牲和祭器。祭祀之日，天子率百官清早來(lái)到郊外?！　　?/pre>








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