催眠術(shù)與催眠療法（下）

前言

催眠術(shù)由來已久，世界上多數(shù)古老民族中出現(xiàn)過的巫術(shù)，假托神怪之力，進行祈禱治病等活動，實為催眠術(shù)的濫觴。經(jīng)歷約兩千多年的演化，科學(xué)的催眠術(shù)才逐漸形成，其本質(zhì)與用途方始有了正確的認識。心理科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，催眠術(shù)乃是打開人們心扉的鑰匙，作為心理治療的技術(shù)，具有很高的應(yīng)用價值。英國醫(yī)生詹·普烈特（Jame Braid）于1841年觀察瑞士醫(yī)生在英施術(shù)的經(jīng)過，深深服膺施術(shù)，親自研習(xí)試驗，認為是病人凝視某種物體，視神經(jīng)疲勞而進入催眠狀態(tài)，首次定名為Hvpnotism，即催眠術(shù)。嗣后又經(jīng)巴甫洛夫、費洛伊德等生理、心理學(xué)家的研究，認定催眠術(shù)的關(guān)鍵是“暗示”。暗示使大腦皮層出現(xiàn)選擇性抑制，意識范圍縮小，從而接受指令并產(chǎn)生多種神奇的效應(yīng)。如果施術(shù)者具備完美的人格和堅強的意志，受術(shù)者具有易接受暗示的性格，施術(shù)最容易成功。我國近代科學(xué)的催眠術(shù)起始于20世紀初。1909年，被譽為“中國催眠術(shù)之父”的余萍客氏在日本籌建心靈研究會，專門研究心靈學(xué)和催眠術(shù)，1921年回上海設(shè)立中國心靈研究會（Chinese Institute of Mentalist），發(fā)行書籍、刊物多種，積極傳習(xí)推廣，十年間約培育出八萬多學(xué)員，是為催眠學(xué)術(shù)在我國發(fā)展的黃金時期。此后，它重又被國人認識與重視，相關(guān)學(xué)術(shù)團體與學(xué)術(shù)活動又見興起。這次出版的《催眠術(shù)與催眠療法》 （上、下）就是當(dāng)年的“中國催眠術(shù)之父”余萍客氏所著的用以培育廣大學(xué)員的原始教本。相信它的再度問世對我國催眠學(xué)術(shù)的發(fā)展能起到良好的推動作用。余同門師兄張裕庚君乃是治療精神病方面的資深醫(yī)師，師法本催眠術(shù)與催眠療法》掌握了催眠術(shù)，在其所服務(wù)的醫(yī)院里《應(yīng)用于臨床，對于多種功能性疾?。ㄈ珩Y性癱瘓、失語、神經(jīng)痛、性功能障礙等）的治療取得了顯著的效果。茲附發(fā)他施術(shù)照片數(shù)張，以作為學(xué)習(xí)本《催眠術(shù)與催眠療法》得益的佐證?！洞呙咝g(shù)與催眠療法》（下冊）中的204～210頁為世界時刻相差比較表，因！原書字體模糊、字號小，無法對照成簡體版，并且張裕庚君認為，在實際操作中，其功效不甚顯著，故暫存其舊，望讀者見諒。

內(nèi)容概要

　　催眠術(shù)由來已久，世界上多數(shù)古老民族中出現(xiàn)過的巫術(shù)，假托神怪之力，進行祈禱治病等活動，實為催眠術(shù)的濫觴。經(jīng)歷約兩千多年的演化，科學(xué)的催眠術(shù)才逐漸形成，其本質(zhì)與用途方始有了正確的認識。心理科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，催眠術(shù)乃是打開人們心扉的鑰匙，作為心理治療的技術(shù)，具有很高的應(yīng)用價值。

章節(jié)摘錄

插圖：到了嘗百草而成醫(yī)藥，用草根樹皮來治療的時期，治療的手術(shù)有了很大的變動，醫(yī)生的地位才得獨立起來。只是當(dāng)時的醫(yī)生卻仍未熟悉藥理的化學(xué)作用，所以治病雖用方藥，但仍然多是借暗示的作用才能收效的。這個時代，還脫離不了借用精神的手段去達治療的目的。西洋醫(yī)圣歇頗口爹斯，他曾經(jīng)說過：“喜悅是催促疾病治愈的方法”這一句話，他的意思是病人需要精神上的安慰。中國的神醫(yī)扁鵲，他曾經(jīng)說過：“不信醫(yī)則不治”這一句話，他的意思是病者對于醫(yī)生是否發(fā)生信仰，然后才能決定疾病之能否醫(yī)治；這也全是一種精神作用，合著精神療法的本義的。從這兩句說話上看來，可知道古代的名醫(yī)，不論中外，治療疾病，都注意到精神治療的方法。到了中世紀的時代，醫(yī)藥有著極迅速的進步，精神療法似乎是被淘汰了，但中世紀是宗教盛旺的時候，宗教療法（即精神療法）也就連帶發(fā)達起來了。那時有許多地方都有靈場建設(shè)，祈禱盛行，目的大都是為治療之用的?？芍?dāng)時的精神療法外面似乎是停止，實際仍是在進行中。

編輯推薦

《催眠術(shù)與催眠療法(下卷)》是壽世養(yǎng)生叢書(第1輯)之一。

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